我认为“善”的意思就是造福于人的意向。希腊人称之为慈善，时下通用的“人道”一词表达“善”意思略嫌不足。“善”我称之为习性，而“性善”则是倾向。在一切精神的高风亮节中这是最伟大的。因为它是神的品格。--培根《谈善与性善》

一、善心与善行，孰重孰轻

善良是一种施与的本质，与自私互为对立，培根认为“行善的倾向印在人性的深处”，也就是说“善”是人性的固有性质，即使不加以教育的引导，也不阻碍“善”的本性发挥它对人行为的影响力。所谓悲悯之心，大概即为所指。

而且千万当心，不要只图画像却把原物砸了。因为上帝已把爱造成了原物，爱人只不过是肖像。--培根《谈善与性善》

培根提醒我们要注意“善心”与“善行”的关系。心中存有善念乃是一切善行的根本，没有善心的慈善，就像是无本之木，不过假借“善”的名义，各行其实罢了。“善心”是培根所指的“原物”，“善行”则是“肖像”。不当的行为，将出现“原物弃毁，图像登堂”的荒谬景象。

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二、善为本性，恶亦如此

培根也注意到了人性中的另一面，即“作恶”的本性，这是培根见解的高明之处。人之初的性善、性恶的争论，被培根兼容并蓄了。

不仅有一种受正理指引的行善的习惯，而且有些人甚至在天性中就有一种行善的倾向。如同另一方面，有一种作恶的天性一样。--培根《谈善与性善》

基于这种认识，培根的观点变得更加客观，他提醒我们注意一件事情：行善固然是人性中的光辉，但施与救助时却要看对象是谁，如果毫无原则舍己为人，可能会使得自己身处困境。究其原因，正在于人性的恶意，受恶意的驱使的人，非但不会感激别人的帮助，更有可能倒打一耙，将施与者卷入漩涡。

努力向别人行善，但不可照别人的脸色行事，因为那样做只是柔顺随和而已，而这种表现恰恰捆住了老实人的手脚。--培根《谈善与性善》

在东野圭吾的小说《恶意》中，这种人性的恶，被放大到令人不寒而栗的程度。

我就是恨你，明明你那么善良。我恨你抢先实现了我的理想，我恨你优越的生活，我恨我当初如此不屑的你如今有了光明的前途，我也恨我自己的懦弱，我恨我自己的运气不够才能不够。我把对我自己的恨一并给你，全部用来恨你。让你带着世人的骂名下地狱。在你死以后，我再继续恨你。--东野圭吾《恶意》

在《恶意》的故事中，善良的畅销书作家日高邦彦三番两次帮助他的中学朋友野野口修，然而他的善意却选错了对象。野野口修憎恨命运给予日高邦彦的一切，对于这位朋友的帮助，更是在野野口修的心上扎入的钉子，这种恨意最终发展到了存心积虑要干掉对方的程度。在野野口修看来，要对方性命是远远不够的，要毁掉日高邦彦一生所累积下的名誉，所谓杀人诛心，不过如此。当被问讯动机时，野野口修说：“总之我就是看他不爽。”是啊，如果说善意无从而来，那么恶意的发端，又何必有什么原因呢？不过是本性使然。

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三、存善心，择善行

为恶之人会利用善良之人的善心，损害他们的利益，而善良的人若是天性迂腐的话，无疑会助长为恶之人贪婪、无耻的本性。

此种善意施与恶人的结局，若只是“肉包子打狗”，也就是蒙受损失，长点教训，倒也算不得什么。但若真遇见心术不正之徒，非但毫无感激，反要攀附害人，则让人愤怒，更会凉了世人的从善之心。譬如孙俪2002年捐助一名贫困学生上大学的事，在孙俪停止资助后，这名学生写长文“控诉”孙俪。虽说两方各有立场，我们无从判断是非功过，但行善方是否连停止施与的权利也没有呢？受资助方是否可以毫无半点感恩之心呢？培根说：这就是被捆住了手脚。

诚如培根文章中所指出的：不要因为行善而捆住自己的手脚。在施于爱心之前，大体还是要辨明受助者的真伪好歹的。如果发现对方不过是个无赖的话，也应及时停止毫无意义的帮助，主张自己的正当利益。

培根认为行善源自于善的内心，施与不过是一种途径，如果叫善心反被行善之举捆绑，那不过是一种本末倒置的行为，一种错乱的因果关系。好比在西方世界的法律框架中，致力慈善事业的富翁们，可能仅是在行使优化资产配置的手段；又比如在捐款时，总有人急于列出明星捐款排名，计较谁没有参与捐献，当知从捐助金额多少去判断爱心大小，实在是可笑之举，不过是一种道德的绑架。

因此，我们首先要清醒地认识到：心善乃是本源，行善只是途径之一。我们要做的是：努力地保有本性中善的部分。这种心善，是不能够通过施舍多寡来评判与衡量的。从心怀善念出发，去造福世间，在施行善意时，分明对象；出手相助时，量力而行。

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四、心有所向，止于至善

宗教的信仰使培根相信有彻底的善，他称之为“神的品格”，这种神性是一种完全的奉献，如同释迦牟尼割肉喂鹰的故事的呈现的寓意一般。培根行文并非否定完全的善意，恰恰相反，完全的善应当成为人生的追求，如同对光明追求。所以培根在《谈善与性善》的结尾列举种种善的方式，以此结尾：

然而，至为重要的是，如果他有圣保罗的至善，他为了拯救自己的兄弟而受基督的诅咒，那就表明他具有不少神性，与基督本人有一种契合。--培根《谈善与性善》

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五、结语

《谈善与性善》中引用了《圣经·新约·马可福音》的一个故事：

耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”--《圣经·新约·马可福音》

培根辩证地说：“‘变卖你所有的，分给穷人，并且跟我走。’然而，除非你跟我，千万不要变卖你所有的。”

很调皮，不是吗？

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参考：

• 1.《培根随笔》 弗朗西斯·培根（著），李登科（译）
• 2.《恶意》 东野圭吾
• 3.《圣经•新约•马可福音》

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