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韩愈(768～824) 字退之,河南河阳(今河南孟州市)人。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。双亲早逝，由嫂抚养长大。刻苦自学，贞元进士。陈寅恪先生曾在他的研究论著《论韩愈》中这样评价道：“退之者，唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物也。”韩愈的主要成就有：

政治上反对藩镇割据。维护中央封建集权，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。提倡忠君：“君者出令者也，臣者行君之令而改之民者。民者出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。”反对横征暴敛，关心民间疾苦；主张除弊抑暴、礼法兼备。

思想上尊儒排佛。强调儒家思想为华夏正统思想，说“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公以是传之孔子，孔子传之孟轲”（《原道》），以自己为“道统”继承人。认为“道统”就是儒家仁义道德的传统思想，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓道”。强调“道”和“德”离不开“仁”和“义”，并阐释《大学》“修齐治平”的思想，指斥佛老弃仁义，尚虚无，不要天下国家，毁灭伦理纲常。

文学上倡导古文运动。力反六朝以来骈偶文风，提倡散体。主张文章要有充实的内容，向古人学习古文应该“师其意不师其辞”，“唯陈言之务去”，并力求做到“文从字顺”。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，构思新奇，气势雄健，语言精警。旧时列入“唐宋八大家”之首。其诗力求新奇，以文入诗有时流于险怪，对宋诗影响很大。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，实现了自己的理论，均有卓越的成就。

教育上力改耻为人师之风。在《师说》中分别以“古之圣人”与“今之众人”，择师教子与自己耻于从师，“巫医百工之人”与“士大夫之族”两两对比，说明从师为学的重要性。提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的合理见解。提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；他还提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。” 阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子“举贤”、里子“尚贤”思想的新发展。

韩愈的成就和贡献，后人给予了极高的评价。《新唐书·韩愈传》载：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。”成语“泰山北斗”由此而来；在宋代，韩愈的名望如日中天。欧阳修说：“涵泳圣涯，于是韩愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森严，抵轹晋、魏，上轧汉、周，唐之文完然为一王法，此其极也”。苏东坡对韩愈评价道：“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅。”

韩愈的成就远不至于此。第一次被贬谪为阳山县令，他关心民瘼，勤政爱民，兴学堂，重教化，使阳山由蛮獠之地变成文明之地；第二次被贬潮州，他驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、兴师重教，使当地文化风俗发生了脱胎换骨的变化。仅仅八个月的时间，潮州的山水皆姓韩……受到百姓世世代代的纪念、崇拜与歌颂。

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韩愈，字退之，生于何阳（河南孟县）。幼年父母双亡，靠嫂嫂抚养成人，25岁中进士，29岁应聘当幕僚。后回到京城，担任过四门博士（大学教授）、刑部侍郎等。

但他的仕途并不平坦，曾因上书请求减轻百姓徭役而被降职，又曾经极力反对佛教，触犯皇帝，几乎被判死刑；幸得朝中大臣营救，才改贬为潮州刺史。最后官职吏部侍郎，所以后世又称他为韩吏部。

韩愈的成就主要表现在以下几个方面：

一、韩愈是杰出的古文家，更是古文运动的领导者。

韩愈在政治上反对潘镇割据，思想上尊儒排佛，在文学上他和柳宗元同是古文运动的倡导者。力排六朝以来的淫靡文风，反对讲究声律、对仗，而忽略内容的骈体文。认为形式必须适合内容的需要，提倡散体；主张文学语言要“辞必己出”，“惟陈言之务去”，对散文的发展起了积极作用。

二、韩愈一生写了三百多篇不同题材的文章，并且各种题材都有名篇传世。

他的论说文结构严谨，说理透彻，逻辑性很强。

这类文章虽不属于文学作品，但气势磅礴技巧很高，最能代表他独特的风格。名篇有《原毁》《进学解》《师说》等。

《师说》针对当时人们耻于从师的陋习，透辟地说明了从事的重要性。有很强的说服力。文中关于“无贵无贱，无长无少”都可以为师、“弟子不必不如师、师不必贤于弟子”的见解，在今天也还是有借鉴的现实意义。

三、韩愈的杂文和传记文，都具有很高的文学价值。

韩愈的《杂说四》（即《马说》），以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻人才难以被发现和赏识。寄寓了他早年三次考试落选，后来又被贬官的悲愤，反映出当时社会许多人怀才不遇的社会现实。文章简短明快，富于转折变化，淋漓尽致的发泄了一腔怨恨，鲜明地体现作者“不平则鸣”的文学主张。

韩愈的传记文学名篇

有《张中成传后续》《毛颖传》等。前者记述了张巡等三人在安史之乱中英勇守城的事迹，文中通过一系列遗闻轶事，再加上夹叙夹议，生动地刻画出他们的英雄形象，热情歌颂了他们“守一城、捍天下”的功勋，其中写到南霁云，向河南节度使贺兰进明请求救兵，贺兰不肯，南霁云当即砍断一指，“血淋漓以示贺兰”的那一段，慷慨悲壮，令人可歌可泣。

《毛颖传》，采用的是“拟人化”的手法，用毛笔写传记。传记中借毛笔“始而见用、老而书疏”的故事，讽刺了统治者的刻薄寡恩，同时又借笔的“老耳秃”讽刺了那些不中用的老官僚；文章写的十分滑稽有趣，别有风味儿。

四、韩愈的书信文章、序文和祭文，也颇值得赞誉

《与孟东野书》《答李翊书》是韩愈书信文章的代表作。后者畅谈了作者读书、写文章的丰富经验，是论”文”的名篇，至今仍有借鉴意义。

《送李愿归盘古序》《送孟东野序》《送董邵南序》是韩愈序文中的名篇。《送李愿归盘古序》借隐士李愿之口，尽情描述了官场丑态，对那些“坐于庙堂、进退百官”声威赫赫的大官，投以极大的蔑视；而对“穷居而野处”的隐居者，则寄予深切的同情。苏轼对这一篇文章推崇备至，夸奖的说它是唐朝最好的文章。

《祭十二郎文》历来被誉为祭文中的千年绝调。作者通过回忆往事，倾吐了的对亡侄的深切哀思，文章叙事和抒情紧密结合，感情真挚，动人哀感。

此外，韩愈的碑文也很讲究，名篇《柳子厚墓志铭》，满掬同情之泪，叙述了柳宗元一生的不幸遭遇，公正的评价了这位品德高尚、才华出众的作家的文学成就。

五、韩愈是司马迁以后最优秀的散文家之一。

他的散文语言新颖简洁，鲜明生动，缺少陈词滥调。他所创造的许多词语如“垂头丧气”，“杂乱无章”，“动辄得咎”、“俯首帖耳、摇尾乞怜”、“落井下石“等等，完全达到了他所提出的“辞必己出”、“惟陈言之务去”的要求。对丰富我国文学语言的词汇宝库是一个贡献。

六、韩愈又是中唐时期勇于独创，自成一家的重要诗人。

韩愈打破了格律的束缚用写散文的方法作诗，他不用陈词，喜欢用怪字、造怪字，这对改革中唐以来浮浅庸俗的诗风，促进诗歌风格的多样化，起了积极作用。但必须要说的是，韩愈的这种“以文为诗”的写法，也损害了诗歌特有的形象性和音乐美；有些诗由于过分追求新奇而使用很多生僻字，让人读起来比较费劲，需要查字典。

他的这个特点主要体现在写景时尚，而其他内容的诗篇，如抒发自己诗意情怀的《八月十五夜赠张公曹。反映社会动乱，同情人民疾苦的《归彭城》等，都写得平易自然，朴素刚健。

文子心语

你好，很高兴回答这个问题！韩愈的成就是多方面的，包括政治、教育、文学等！

政治主张

　　韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。韩愈曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一个沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

教育思想

　　韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道 激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》 《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；他还提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马。辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也了在位之人如何识别人才 对待人才和使用人才的问题。韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子“举贤”、里子“尚贤”思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。

文学成就

　　文学成就

　　古文运动

　　后人把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，并尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。韩愈积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。 所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。韩愈提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。 韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。 韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。 韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞” 。韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。苏轼据此称 是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。

　　文学创作

　　韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

　　韩愈散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分为以下几类：杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。序文（即赠序），大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。此外，韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能，如《毛颖传》《柳子厚墓志铭》等。传记、抒情散文，韩愈的传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。

　　韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

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韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。

长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，在中国散文发展史上地位崇高，苏东坡称赞他为”文起八代之衰”。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。 韩愈的主要作品有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《此日足可惜赠张籍》、《山石》、《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠……翰林三学士》等

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韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

一，他们主要成就在教育文学是唐宋八大家之一（文学上的成就最大）

韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年－780年）以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先河

韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。

史学：唐人称韩愈有史家的笔力，他撰有《顺宗实录》五卷，是韩愈在韦处厚所撰三卷《顺宗实录》基础上改写而成，他“削去常事，著其系于政者，比之旧录，十益六七，忠良好佼，莫不备书，苟关于时，无所不录。” 从实录可看出他对宫市之斥责，对盐铁使进奉的批判，对京兆尹李实罪行的揭露等等，说明表状所言，符合实情。

二，在教育和哲学上的成就

在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才、对待人才和使用人才的人性论，成为其教育学说的理论基础，具体表现在三个方面：

1首先，人性决定教育所起的作用；人性存在等级差别，教育对不同的人性发挥不同的作用。还有主张主要的教育对象为中品的人。

2其次，由人性而规定教育的权利；人性等级不同，教育作用不同，教育的实施只限在一定范围内，没有必要遍及每一个人。

3。由人性决定教育的主要内容。人性以仁礼信义智为内容，教育要发挥人内在的善性，应以五常道德教育为主，最好的教本是儒家的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

论学校教育与措施

韩愈认为，治国人才依靠教育培养，他主张发展学校教育并采取一些措施：

(1)第一，用德礼而重学校。韩愈继承儒家德治的思想，把教育作为首要的政治工具。要实行德治，必先德礼而后刑法，强调德礼，也必然重视以学校教育为重要政治工具。

(2)第二，学校的任务在训练官吏。学校是宣扬封建道德的中心，也是训练封建官吏的机构。这些是忠心为封建统治效劳的臣僚，他们的职责是把君主的政令推行到民众中去。

(3)第三，整顿国学，韩愈上任后，作为优先的任务，是对国子监实行整顿。

①在招生制度方面，韩愈建议考虑现实，调整招生制度，稍微放宽入学的等级限制；

②在学官选任方面，韩愈主张以实际才学为标准选任学官；

③在转变学风方面，以恢复教学秩序为首要。

(4)第四恢复发展地方学校，主张重视地方学校。

论教学

学生有德的修养，还要有艺的训练，需要教师的教学，教学的目的在于“修先王之道，而其途径则是“读六艺之文”。对于文与道的关系，他认为文是手段，道是目的；文是形式，道是内容，文道合一，而道为主。

三，思想上的成就

韩愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。

四：政治上的成就

韩愈在政治上，反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，学者郭预衡指出：韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”，认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了李愬之功便加以贬低”，而且他“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在平定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。”

经典传颂

武哥说文很高兴为您解答这个问题。

您这个问题问得很有现实必要性，我们现在言必称欧阳修、苏东坡，而作为“唐宋八大家”之首的韩愈，似乎真的被我们忽视了。所以，我愿意说得详细全面点。

韩愈（公元768年—公元824年），河南河阳昌黎人，字退之，世称韩昌黎、昌黎先生。唐代著名的哲学家、思想家、文学家。被尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 公元824年，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”。

古往今来，对韩愈的赞誉很多，特别是对他发起的古文运动。其实，韩愈的成就不仅仅只是在文学方面，在哲学、教育方面，也是很有建树的。

一、作为哲学家的韩愈：以“道统之说”，继传儒学。

韩愈主要哲学思想主要体现在《原道》《原性》等著作中。在晚唐思想界中，韩愈就是他的“道统之说”而拥有特殊地位。

《原道》的界定是：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。 ”

韩愈的“道”是有别于佛、老之道的儒家之道。在他来，“道”首先应该是以“仁义”为核心的精神价值，还要包括儒家的典章制度、伦理秩序、社会风俗，具有超越性与普遍性的特征。

韩愈的“统”是就历史延续而言的，“道”要有时间性与连续性的特征，“道”的传承的一历史过程就是“统”。这个过程就是：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传蔫。

韩愈认为，儒家的“统”传到孟子那里就断了，需要再继“统”。所以，韩愈道统思想的来源，据陈寅恪先生讲，主要就是由孟子篇章所启发的。到了中晚唐时期，韩愈义不容辞的担起了“道统”的责任。

韩愈的“道统之说”，其目的是通过梳理儒家思想的内在传承，用儒家思想的连续性、普遍性来超越佛、道思想，成为当时的唯一真理来占据思想文化领域的主流，最终实现儒学的复兴。

二、作为思想家的韩愈：反佛、尊儒，一心复兴儒学。

魏晋南北朝以来，佛教、道教兴盛，唐朝建立后，延续了前朝重视佛、老学说的基本政策，唐代中期，佛学、道学隆盛，儒学渐趋衰微，直到盛唐，儒学的地位显得不太突出。

儒学的长期衰落，让士人阶层与普通民众的儒家文化认同出现危机，韩愈挺身而出，打起儒家的大旗，坚定儒学文化立场，并重新明确内容，以正人心。

当时，寺院经济发展已经直接影响了唐朝的经济，寺院不仅成了“逃丁避罪”之所，而且“十分天下之财而佛有七八”，危及到了政府的财政收入，进而影响了社会安定。

韩愈反佛最突出的事例就是《谏迎佛骨表》。在宪宗时期，崇佛猖獗，韩愈勇敢地挺身而出，予以坚决反对。他在给宪宗的《谏迎佛骨表》中，指出这种现象实在是“伤风败俗，传笑四方”。《谏迎佛骨表》触怒了皇帝，韩愈几乎因此而丧失性命。后来在一些大臣的帮助下，总算免遭杀害，贬为潮州刺史。对于这件事，韩愈始终没有后悔，不改初衷，他在赴潮州途中有诗云：

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，岂将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥兰关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。——《左迁至蓝关示侄孙湘》

政治上的打击，并没有动摇韩愈放弃反佛的主张，他一直在拼死反对。

反佛与尊儒是韩愈“道统”论的一体两面。在中国儒学发展史上，韩愈的道统论一方面继承了传统儒学思想，另一方面也是儒家复兴先驱之作，宋明理学的开启有巨大影响。

三、作为文坛盟主的韩愈：领导古文运动，文起八代之衰。

在古文运动中，韩愈和柳宗元是领导者，也是主将。他们主张儒学复古，反对骈体，在文体上恢复先秦两汉文章散行单句、不拘格式的写作传统，后来的人们称之为古文运动。古文运动在打击绮丽柔弱文风的同时，直接引起了北宋的文学革新运动，开创了文学史上以“唐宋八大家”为代表的古文潮流，对后世影响极为深远。

韩愈的古文理论，是为复兴儒学服务的。他自己在《答陈生书》中就表明心迹：“愈之志在儒道，又甚好其辞”。他宣扬儒家的仁义和道统，也强调文章必须言之有物，内容充实。他直斥“齐梁及陈隋，众作等蝉噪”，推崇先秦两汉古文，提出“非三代两汉之书不敢观”。

古文运动中，韩愈提出“文以明道”“文道合一”赋予了文的政治色彩和现实品格；他提出“不平则鸣”作为“文以明道”的补充，增强了文的情感力量；他提出“务去陈言”“文从字顺”，复古还要变古，鼓励创新；他还提出“气盛言宜”，重视道德修养和人格精神，要求“人格”和“文格”的统一。

苏轼在《潮州韩文公庙碑》一文中评价韩愈是“文起八代之衰”，近代陈寅恪先生也说：“退之者，唐代文化学术史上承前启后，转旧为新关捩点之人物也。”

四、作为文学家的韩愈：散文雄起奔放，掀起中唐古文创作最高浪潮。

韩愈是当时的文坛盟主，他不仅提出了系统的古文创作理论，极力提携文学上的同道，还自觉参与实践。韩愈以杰出的散文创作成就赢得了时人和后人的敬仰。

他的散文雄奇奔放，苏洵在《上欧阳修内翰中书》中评价是“如长江大河，浑浩流转”，具有独特的艺术魅力，代表着中唐古文创作的最高艺术水平。

韩愈散文体现了精湛的语言艺术，语言准确、生动、凝练，他兼收前人语汇和时人口语，别具一格，为文章增添了生气；韩愈将现实情感倾注于文章中，借文感怀言志，浓郁的情感表达极大地强化了作品的抒情特征和艺术魅力；韩愈散文还有高超的表现技巧，他善于用变化多端的构思方法组织文章，并通过多种表达方式来丰富文章的形象性和感染力，极大地丰富和发展了古文的表现手法。

韩愈行文超越前辈，除了文体的创新之外，还有遣词造句的完美。苏轼赞叹道：“子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。”韩愈散文成为了历代的典范，很少有人能够企及，后来的同列为“唐宋八大家”的欧阳修、王安石都是以韩愈为师，在践行学习。

五、作为教育家的韩愈：传道、受业、解惑，宣扬教师之道。

《师说》是韩愈的散文名篇，他写这篇文章是送给他的学生李攀的，用它来映射当前“耻学于师”的陋习，论述了从师学习的必要性和重要性，也讲了教师的原则。

文中“师者，所以传道受业解惑也”是经典名句， “师说”就是”说师“，意思就是要讲清关于“从师“的道理”，他先概述了教师的作用：传道、受业、解惑，然后，逐一阐释。韩愈把“传道”放在教师职责的第一位，而且要“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的传，以此突出“道”的重要性，传什么道？就是他哲学思想中“道统”的“道”，即儒家之道，对学生进行思想教育，“三观”教育。“受业”，放在第二位，此处的“业”即是“六艺经传”，又不同于彼童子之师的“授之书而习其句读”之业。“解惑”放到最后，韩愈认为要解的“困惑”应该是上述“道”与“业”方面的难题，还有学生的人生困惑。

在韩愈看来，“彼童子之师”那种单纯的教书行为不能称之为“师”，他们只是教给了学生小的知识，而丢掉了大的“道”与“惑”，这与今天我们的素质教育本质是异曲同工的。

当然，韩愈如此不遗余力扶掖后进，积极培养学生，主要目的还是在为传播“道统之说”服务，为古文运动的推广服务，但在客观上，他还是促进了当时教育思想的发展和进步。

总结：“百代文宗”，历久弥新。

韩愈的一生，在其哲学思想“道统之说”的统领下，提出了“反佛、尊儒”主张，并通过古文运动来推广，而且，他自己更在亲力亲为的践行着，在他周围还形成了一个创作古文的作家集团，声势浩大，由此，也奠定了他在文学史上的崇高地位。

韩愈虽然已经远去一千多年了，可是我们发现，他们那个时代的的创新精神印记历久弥新，那一个时代文人的价值趋向和行为准则，已经深深植根于中华文化之中，并激励着一辈又一辈的人去传承和发扬。

（以上是“武哥说文”的理解，不当之处请见谅，图片来于网络，如侵请删）

武哥说文

韩愈（768～824），字退之，世称韩昌黎。韩愈是唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，在中国散文发展史上地位崇高。他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人有着极其深远的影响。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

韩愈最大的成就，是倡导了古文运动，成为散文的奠基者！

平阳一虎

韩愈主要成就

政治主张

在政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。

韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。韩愈曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一个沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

教育思想

韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道 激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》 《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；他还提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才 对待人才和使用人才的问题。韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子“举贤”、老子“尚贤”思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。

文学成就

他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》《原道》《原毁》《争臣论》《师说》等；记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》《送董邵南序》《张中丞传后叙》《祭十二郎文》《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。韩诗成就虽不如其散文，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇大。

古文运动

杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。韩愈积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。韩愈提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。 韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞”。韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。苏轼据此称是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。

文学创作

韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

韩愈散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分为以下几类：杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。序文（即赠序），大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如《张中丞传后叙》《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》等。此外，韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能，如《毛颖传》《柳子厚墓志铭》等。传记、抒情散文，韩愈的传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。

韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》《答张十一功曹》《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老使君》、《题楚昭王庙》等。

张朋涛书法

悟空问答，有问有答。我是璞玉待琢，我来回答这个问题。

提问：韩愈的主要成就是什么？

韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家和教育家。这里我从教育思想和文学影响两个方面来谈谈他的伟大成就。

一、韩愈的教育思想

（一）弘扬孔孟之道

韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家。他高举儒家道统的大旗，猛烈地反对佛老，提倡古文运动，以复兴儒道为己任。他认为儒家的道有一个传承的过程，从尧开始，中经舜、(禹、汤、文、武、周公、孔子，最后传至孟柯。孟柯死后，儒道不复传矣。为了重振儒家的道统，韩愈极力抨击佛道，尤其反对外来的佛教。韩愈曾直接从事教育和教学工作，他热心教育事业，积极培养人才，不断探讨有关的教育理论问题，是唐代著名的教育家。

（二）、“性三品说”及教育作用

(1)性三品:

第一、他提出性与情的问题，认为人有性有情，性是先天具有的，情是后天习染的，性和情二者之间完全相应。

第二、性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性为善性；中品之性可善可恶、尚未定型:下品之性为恶性。

第三、性可移，但性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之，而三品之人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的。

(2)教育的作用

第一，从性三品说出发，决定人发展的主要因素是人性。

对于不同的人性，教育所起的作用是不尽相同的。上、中品之人可受教育:下品之人，教育对他们人性的变化起不了作用，只能以刑罚制之。但教育不能改变人性，不能使下品转化为中品、中品转化为上品，教育只能在品之内发生作用。

第二，教育只能在已定的人性品位内发生作用。

不同等级的人接受教育的权利也是不同的，只有统治阶级才能享受教育的权利，对被统治阶级实行专制，剥夺其受教育的权利。这与孔子“有教无类”的思想相比是倒退的。

第三，人性决定教育的主要内容。

由于人天生包含仁、义、礼、智、信的道德内容，教育就应把这种道德发扬开来，而儒家经典是最好的教育内容。

第四，评价:韩愈一方面肯定 了教育在促进人性变化中的积极作用，另一方面又认为教育的作用是有限的，人性三品不可变，教育只能在品味内发挥作用，这种人性论不但为封建制度的等级性做了合理的论证，而且也为绝大多数的人接受封建道德教育提供了理论依据。

（三）、关于人才培养和选拔思想

首先，他重视人才的培养，要求整顿国学改革招生制度扩大招生范围。同时，重视人才的选拔，要求不拘一格地选拔人才。

根据自身参加科举的体会，韩愈抨击了科举选士的弊端，指出依靠科举不仅难以选拔出真正的人才，反而会埋没治国兴邦的大才。他以千里马与伯乐的关系为喻，希望统治者能够以特别的方法发现人才、礼遇人才，不拘一格地选拔入才。

（四）、韩愈论师道

1、内容:

《师说》是韩愈一篇专门论述教师问题的文章。 在这篇文章里他系统阐述了他的教师观，: 提倡社会要尊师重道，概括起来有以下几点:

(1)教师的任务。“师者，所以传道、授业、解惑也。教师的任务包括三个方面:一是传道，即传授儒家仁义之道；二是授业，即讲授儒家的六艺经传与古文；三是解惑，即解答学生在学习过程中所提出的疑难问题。

(2)以“道”为求师的标准。

韩愈主张不管其门第、出身、相貌等如何，只要学有所成，合乎儒道，就可为人师表。他提出“圣人无常师”，主张广泛地向他人学习，开阔自己的视野，增长自己的知识和才干。另外，“道”是无处不在的，只要能体认到它，就可以为师传道了，"道之所存，师之所存”。

(3)建立合理的师生关系。

韩愈认为师生之间可以互相为师，“ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”在一定条件下可以互相转化。只要闻道在先，术业有专长者，皆可以为人师表。

2、评价:

(1)韩愈的《师说》是

(2)他既肯定了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，又强调教师要尊重学生，向学生学习。既要求学生虚心向教师学习，又鼓励学生敢于超过教师；既提倡乐为人师，勇为人师，又强调不耻下问，虚心拜人为师。

(3)韩愈看到了师与道、道与业、师与生之间的统一关系，对于构建和谐的师生关系具有启发意义。

二、文学影响

（一）韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩并称为“唐宋散文八大家”并尊他为之首。

（二）、杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。

（三）、韩愈积极领导了“古文运动”，并使这一运动获得重大的成功。 所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。韩愈提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。

（四）、 韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道。“本深而末茂，形大而声宏”。 韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。 韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞” 。

（五）、韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。韩愈领导是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。韩愈的文学主张，

（六）、文学著作。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。 论说文在韩文中占有重要以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”（指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为）之作，当时已受讥斥。 抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。 他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

结语：韩愈在文学，教育学、哲学等多方面都取得了卓越成就，不但对当时的文学运动和教育方面提供了方法论的指导，而且对后世产生了十分深远的影响。为后世留下了很多脍炙人口的文章和振聋发聩的思想启迪。

璞玉待琢

韩愈（768一824），唐代杰出的文学家，思想家，政治家，哲学家，自称＂郡望昌黎＂。由于文学方面杰出的贡献，被称为＂唐宋八大家之首＂，有＂文章巨公＂＂百代文字＂之美誉。

韩愈在政治上，主张国家统一，反对藩镇割据，即使在今天，也有现实意义。在思想上，韩愈倡导致力于复兴儒学，尊儒反佛，并取得了重大成功，是中国在思想道德上＂道统观念＂的确立者。在敎育上，韩愈强调学习的重要性，并认为只要有学问的人都是自己的老师，阐释了为官之人，如何识別人才，对待人材和使用人材。这在今天社会，对领导们都是一种启迪。

韩愈除上述成就之外，最主要的成就应该是体现在文化方面，主要成就如下：

1，唐代古文运动的倡导者。他主张集先秦两汉的散文传统，他认为道是目的和内容，文是形式和手段，强调以文载道，以道为主。反对专讲声律对应而忽视内容的骈体文，实质就是提倡散文形式。其主张以文为诗把古文的语言，章法和技巧引进诗歌中去，扩大了诗歌的领域和表达功能。

2，韩愈倡导古文运动，提倡古散文的推广，其特点＂发言真率，无所畏避＂，提倡文章讲真话，讲实话，反对假大空的官样文字，对今天我们的文人，领导者们都具有现实意义。

3，韩愈倡导古文写作上有两个特点，一是打破传统观念，打破世俗之见，写文章除了讲真话，实话以外，文章要有鲜明的关点，二是倡导古散文，突破传统的写法，文笔自然随便，如话家常，其文中多引用贴意的成语，大量的成语为后代流传至今。

4，在诗歌方面，韩愈仍倡导＂以文为诗＂，采用＂古文筆法＂，改变了唐朝早中期及前辈诗人的诗风，成为＂导致唐朝诗另一派别，形式＂韩孟诗派＂。

综上述，韩愈这位古人，除了在政治，思想，教育等领域均有建树，成就之外，主要成果是在古典散文的发展上取得的成就，使古散文持续流传干百年，韩愈功不可没！

關鍵字: 文化 韩愈 什么