薩迦寺
薩迦寺是後藏地區最重要寺院之一，有元一代，它作為元帝國在西藏的授權管理機構，相當於大元總公司的西藏分公司。
南宋的都城臨安府（杭州）地處江南，風輕水軟、煙柳長堤，很難想象這兩處遠隔數千裡的地方，會產生什麼聯繫。
但歷史經常用一種出人意料，詭異的方式運行。
一個僧人的出現，將高原的獵獵西風，與江南的儂音軟語對接，而這個身處薩迦的僧人，還是個南宋皇帝。
宋恭帝趙顯
一、兵臨城下的抉擇
1273年（南宋鹹淳九年），困守6年的襄陽陷落，南宋王朝的喪鐘響起。
1276年正月，元朝丞相伯顏率大軍雲集臨安城下，支撐了一百五十年的南宋朝廷，終於到了覆滅時分。
覆巢之下，宋臣分裂成為兩派，部分宗室成員在乞和未遂後，裹挾著年僅6歲的少帝趙顯（宋恭帝、幼帝）出城投降。（《元史》記“賚傳國玉璽及降表詣(伯顏)軍前”請降。）
另一些主戰的大臣，則在文天祥、陸秀夫的帶領下，護著另外兩位皇子（趙昰、趙昺）南逃，繼續抵抗。
被送至大都的趙顯，至少在崖山之戰前，尚有利用的價值。
這也是歷史邏輯的有趣之處，主戰派的堅決抵抗，反倒會彰顯投降派的價值。
趙顯被忽必烈封做瀛國公，數年來屢受封賞的唯一原因，就是文天祥、陸秀夫帶著另兩個皇子的誓死不從。
不過很顯然，趙顯和他老媽全太后，對自己的身份地位、價值來源認識不夠深刻。
《元史》中記載，全太后隨幼主遷至大都後，很不適應北方的氣候，屢次上書請求返回江南。
連續三奏後，終於把忽必烈搞煩了。
他對全太后說道：“爾婦人無遠慮者，若使之南還，或浮言一動，即廢其家，非所以愛之也。苟能愛之，時加存恤，使之便安可也。”
這話就是說：“你個頭髮長見識短的，讓你回江南，有個風吹草動，你全家都活不了，生活在大都是為了保護你們！Do you know？”
等到崖山之戰（1279年）後，陸秀夫揹著末帝趙昺跳海自殺，南宋王系絕祀，趙顯的身份變得異常尷尬。
1283年（至元二十年），忽必烈“突然覺得”，趙顯在大都有點“不宜”，為了更“宜居”，把他打發到上都（內蒙古錫林郭勒盟正藍旗）居住。
至元二十五年(1288年)，18歲的趙顯突然對佛學發生了“興趣”，忽必烈龍顏大悅，親自安排他做了和尚。
“宋主以王位來歸，學佛修行，帝(忽必烈)大悅，命削髮為僧寶焉。”
《元史》這段記載，實在有點無恥了，大家心裡都清楚是怎麼回事兒。
好在蒙古人裡，也不是沒有耿直漢子。
玉速帖木兒倒是把實話說了出來：“江南歸附十年，盜賊迄今未靖者，宜降旨立限招捕。……帝命往西天，討究大乘明，即佛理。”
別誤會，“帝命往西天”不是“拿刀送你上西天”的意思，是用刀押著去了西藏（西天）！
其實，在“上西天”之前，趙顯還曾在甘肅居延住過一段。
但最終，估計忽必烈覺得甘肅也不很“宜居”，還是“上西天”比較安全。
從此，趙顯彷彿被時光剪斷，再也沒有出現在漢史中。
之後關於他的隻言片語，全部源於藏文史料。
二、是金子到哪兒都放光
後藏的自然環境，當然不能和江南比，甚至也不能和大都、甘肅比。
但來到薩迦，對趙顯未嘗不是好事，至少身邊警惕的目光少了許多。
薩迦寺的僧人根本不在意，趙顯過去是啥，他們更在意的是，你能夠成個啥！
身在薩迦的趙顯，很快接受命運的轉折，或許僧人們親切的目光，讓他感到了安慰和親切。
融入了梵天佛地的氛圍，趙顯迅速成長為一名高僧。
憑藉他深厚的漢文功底，趙顯在佛經漢藏對譯方面，展露出極深的造詣。
在薩迦寺期間，他翻譯了極為深奧佛家邏輯學專著《因明入正理論》、《百法明門論》。
在納塘版的扉頁上，他用藏文字母拼寫出書名“因明入正理論”的漢字讀音，末頁有藏文短跋，表明了他“漢地王者出家僧人”的身份。
因為他的學識和身世，在薩迦寺被尊稱為“合尊”，藏語意為“天神家族的出家人”，這是對王室子弟舍位出家僧人的尊稱。
藏文《如意寶樹史》在編撰“後弘期大譯師名次錄”時，將他的名字列在管洛·燻奴貝(《青史》作者)和多羅那它(《印度佛教史》作者)之前，這可以看做是藏族學者對他貢獻極高的褒獎。
三、“詩文賈禍”被殺
命運通常不會放棄心愛的“玩具”，即便你已經服了軟。
趙顯在青燈古佛前平靜的頌唱，並不能讓他安渡晚年，一個毫無來由的占卜，將他捲入了黑暗的深淵。
《漢藏史集》中記載：“元英宗請人占卜，卦雲‘將有西方僧人反叛，奪取皇位’。英宗派人探查，見合尊身邊從者雲集，帝驚，使殺之，血出如乳。”
被殺時“血出如乳”（出白血）是藏族認為冤死的特徵，類似記載屢見於各種藏文史料。
可見，藏族學者也認為，趙顯要反叛屬於欲加之罪。
最逗的是，撰寫《漢藏史集》的達倉宗巴·班覺桑布（據說也是薩迦派的僧人），可能是對趙顯含冤而死不忿，在書裡寫了一段他臨死前的發願：“‘我未曾反叛而被殺，願我下一世奪此蒙古皇位’。由此願力，他轉生為漢人大明皇帝，果然奪得皇位。”
也就是說，大明皇帝朱洪武是宋恭帝趙顯轉世！
不過，現當年朱重八落魄時，也幹過和尚這職業，說不定還真有點因緣，哈哈哈！
“巫卜獲罪” 這東西太過虛幻，不被中原文人所喜，他們弄了個“詩文賈禍”的理由出來。
據《山庵雜錄》記載，趙顯之死源於其詩作：
“寄語林和靖，梅開幾度花？黃金臺上客，無復得還家”
元帝以為此詩“意在諷動江南人心”，殺趙顯於河西（1323年），享年53歲。
據分析這首詩裡，“犯禁”的地方有兩處：
其一、“黃金臺”的典故；
其二、“林和靖”所指。
黃金臺為春秋戰國時期燕昭王，有感於“千金買骨”的故事，高築“黃金臺"以招賢納士，以致名將
樂毅、劇辛先後投奔燕國。其遺址有兩處，一在河北定興，一在燕京東郊。
如果按照詩詞的上下文理解，趙顯的“黃金臺下客”應該理解為，其在大都居住6年有餘，用“黃金臺”這一標誌性地點指代元大都，“黃金臺下客”相當於一個自稱。
但問題是，如果都這麼理解就沒事兒了。
可惜這世界上，有種很特殊的生物叫“小人”，以唯恐天下不亂為己任。
在他們看來，作為前朝皇帝，詩裡寫“黃金臺”，你這是要效法燕昭王，招賢納士弄俺們呀！
林和靖詠梅圖
另外，詩裡面提到的林和靖，本名林逋（967一1028），是北宋著名的隱士。
這位帶著“神之蔑視”光環的牛人，誰都不放在眼裡，什麼皇帝宰相王親國戚，都別跟我廢話，哪涼快哪待著去。
他在西湖孤山隱居時，甚至跟周邊百姓都不接觸，號稱“梅妻鶴子鹿家人”。
當然，高冷的人得有兩下子，林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，是中國詩詞史上的極致之作，號稱詠梅詩中的逸品。
趙顯詩裡提及這位冷得直哆嗦的高士，就有人開始琢磨了，你在杭州當皇帝來著，又提到在西湖隱居的林和靖，你還跟他“寄語”。
不用問，你這是還想“當皇帝”呀！
於是，邏輯鏈條很充分，趙顯就被咔嚓了！
但這些中原文人，數學可能是體育老師教的。
他們忘了一件事兒——這首詩的寫作時間。
元明相交之際的文史學家陶宗儀，在所著《南村輟耕錄》裡，收錄了這首詩，並有批註“此宋幼主在京師所作也：始終二十字，含蓄無限悽戚意思，讀之而不興感者幾希!”
清初的筆記《宋稗類鈔》在涉及此事時，另附一段說明：
“少帝在燕京，淒涼無賴，時，汪水雲以黃冠放還，少帝作詩送之”。
也就是說，這首詩是趙顯在大都時所做，時間在1276—1283年之間，
這時他還沒去上都、甘肅“宜居”，更談不上去薩迦學佛。
等到他因“詩文賈禍”被殺時（1323年），已過去了至少40年，趙顯都從少年變成了垂垂老者。
要是想以此詩賈禍，趙顯的墳頭早就長滿大樹了！
實話實話，蒙古人確實殺人如麻，但弄“文字獄”還真不怎麼擅長。
大概是性格太直率，漢字認識的又少，想懂明白詩文裡，曲了拐彎的隱喻有點費勁。
所以，元雜劇才能如此繁盛，倒是滿族把漢文學弄得一溜透，文字獄也跟割韭菜似的。
當年，南宋詩人
汪元量（字水雲）長期陪伴趙顯左右，那首疑似導致他殞命的詩作，便是二人別離時，贈與他的。汪元量寫的詩，比趙顯可狠多了，“雲棧遙遙馬不前，風吹紅樹帶青煙。城因兵破慳歌舞，民為官差失井田。巖谷收羅追獵戶，江湖刻剝及漁船。酒邊父老猶能說，五十年前好四川。”
可他啥事也沒有，沒病沒災的活到死。
所以，就連明清文人都有點看不下去了，認為“詩文賈禍”有點牽強，趙顯被殺肯定有別的事。
那還能有什麼事兒呢？你猜！你再猜！！
四、成了元順帝的親爹
作為一個掉了毛的皇帝，趙顯死了，就死了吧！
也沒啥可惜的，文學造詣比他高的李後主，不也死了嘛！
可是總有人覺得，趙顯身上得有點啥事兒，結果事兒真的就來了。
也不知道怎麼弄得，趙顯就成了元順帝的親爹了！
元順帝的名號，還是明朝的朱洪武給上的，大概是表揚他挺順溜的，就去北方放馬了。
（按照西藏的傳說，朱洪武是趙顯轉世，當爹的給兒子弄個尊號，也算有情有義！）
元順帝（孛兒只斤·妥懽帖睦爾）
元順帝本名孛兒只斤·妥懽帖睦爾，蒙語意為“鐵鍋”。
這就能看出，鐵鍋是蒙古人心中一個挺重要的東西。
這位“鐵鍋皇帝”生前，被稱為“至正帝”或“庚申帝”。
“至正”是他的年號，“庚申帝”是他出生那年的紀年（1320年），這點很重要。
關於給順帝找爹的事，當然不可能見諸《元史》，所有的記述都是文士筆記。
其中，最早的是元末明初隱士權衡的《庚申外史》。
書中是這麼記載的：“國初，宋江南歸附時，瀛國公幼君也，入都，自願為僧白塔寺中，號合尊大師。已而奉詔居甘州(甘肅張掖)山寺。有趙王者，因嬉遊至其寺，憐國公年老且孤，留一回回女子與之。延佑七年(1320)年，女子有妊，四月十六夜，生一男子。
明宗適自北方來，早行，見其寺上有龍文五采氣，即物色得之，乃瀛國公所居室也。
因問:“之子所居，得無有重寶乎？
瀛國公曰:“無有。”
固問之，則曰:“今早五更後，舍下生一男子耳。”
明宗大喜，因求為子，並其母載以歸。”
1320年（延佑七年），孛兒只斤·和世㻋（元明宗，順帝的真爹）年紀剛滿弱冠，而趙顯已年滿五十。
身為堂堂元朝皇子，見一個老僧就要兒子，是不是精神有點不正常？！
隨後在《庚申外史》的基礎上，各種幻化愈演愈烈。
不知名的回回女子，咔嚓一下，變成了察合臺汗國的貴族（也就是元順帝的正牌老媽）。
甚至在明永樂年間，還有個占星師寫了這麼一段：
忽必烈偶發一夢，見金龍纏繞殿柱。明日，瀛國公來朝，正好站在那根柱前。
元帝心裡不爽，要殺趙顯。趙顯苦求，最終出家得脫。
行至甘肅，周王（即以後的元明宗）看上了瀛國公的老婆，“愛而納之，末幾生妥懽帖睦爾，明為遺腹也。”
故事編到這兒，總算是費勁巴力的編圓了。
硬生生的，從元明宗要走了兒子，變成要走了媳婦兒，媳婦肚子裡面有貨！
之後這事，便分成了涇渭分明的兩派。
參與修史的學者，都反對這一觀點；
而民間士人則堅定的認為，趙顯就是“鐵鍋皇帝”的親爹，妥妥的！
我們先來看看，“鐵鍋皇帝”正牌老爸孛兒只斤·和世㻋（周王、元明宗）的經歷。
延佑初年，和世㻋與時任皇帝元仁宗關係極為緊張，延佑三年(1316 年)，和世㻋出巡西北，走到延安乾脆舉兵造反。
叛亂被平息後，和世㻋西逃察合臺汗國。
此後十餘，一直生活在北疆，1329年才得以東返。
如果說，1316年（延佑三年）他與趙顯在河西相遇，弄走了他老婆。
那元順帝這“遺腹子”，四年後
（1320年）才出生，莫非是個哪吒？而他1329年東返時，趙顯都死了6年了，這回遺的時間更長。
這數學題不難算，“鐵鍋皇帝”的蒙古爹，肯定是個蒙古爹，犯不上非得找個漢族爹。
這種事兒，是典型的“幹不過你，在爹上弄你”的案例。
類似案例還有，“朱棣有個蒙古媽”、“康熙有個漢族爹”，聽個樂得了，別當真！
爹們上班挺累的，就別再找麻煩啦！
參考書目：
《元順帝為宋裔考》魏青鋩；
《南宋少帝趙顯遺事》程亦軍；
《南宋少帝趙顯遺事考辨》王堯；
《元順帝非宋恭帝之子考辨》任崇嶽；
《‘瀛國公史事再考’兼與王堯‘南宋少帝趙顯遺事考辨’一文商榷》李勤璞
詳解歷史細節，釐清來龍去脈，視角不同的中國歷史！
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