由於西藏曆史的固有特點，政治與宗教長期相伴而行，難分彼此。
從某種程度上說，剝離了宗教的影響，西藏曆史甚至難以獨立存在。
因此，藏傳佛教從來都是種積極入世的宗教，而在這種氛圍中培養出來的高僧，在政治上也有多建樹。
從吐蕃王朝是位列首班的僧人大相娘·定埃曾、貝吉雲丹，到清朝的歷代達賴、班禪，無一不是個中高手。
今天，我們來講其中一位很有影響力的僧人政治家，拉達克王朝的御用外交官——達熱倉巴。
一、在拉達克內政上的建樹
達倉熱巴·阿旺嘉措（1574-1651）出身於西藏豪門昆氏家族，我們知道西藏著名的薩迦派是昆氏家族主修的宗教，薩迦法王就在其家族內部傳承。
按說達倉熱巴應主修薩迦派的教法，但他卻拜入拉孜巴·阿旺桑布門下，成了噶舉派的高僧[1]。
噶舉派也被稱為“白教”，一般意義上認為，這是因為噶舉派的幾位祖師喜穿白衣，且僧侶身上有白色條紋裝飾而得名。
在藏文中，噶舉一詞有“教授”之意，包含“師徒言傳”的含義。因此，該教派早期不重視文字傳承，而是重在個人理解。這導致噶舉派之下門派眾多、傳承廣泛。
這種分支流派各異的傳承方式，一方面使噶舉派在西藏各地，都能得到廣泛的傳播，當時曾有“藏人半數為主巴（噶舉），主巴半數為乞丐，乞丐半數得成就” 的諺語。
但另一方面，不重視文字，不重視寺院建設，更重視口傳身教的傳承方式，也使得噶舉派在宗教集團方面劣於其他教派，所以在後弘期中期，噶舉派也開始注重宗教集團的建設，並和其他宗教集團發生了很多摩擦和流血衝突。
到了達倉熱巴的時代，噶舉派已經發展成了衛藏地區舉足輕重的宗教勢力。
他學成之後，開始四處遊歷講學，並逐漸聲名鵲起。
在嘉地傳教時，達倉熱巴收到了拉達克王室的邀請，他帶著20名弟子來到了列城，很快就獲得了拉達克國王的尊崇。
公元1620年（明萬曆四十八年），拉達克王國內部爆發政治動盪，國王森格郎嘉和弟弟羅布郎嘉，因權利鬥爭漸行漸遠。
就在國家面臨分裂的危機中，身為宗教領袖的達倉熱巴積極斡旋，促成雙方達成協議，形成了一種各自為政的聯盟體制。
幾年後，王弟羅布郎嘉病死，達倉熱巴又挺身而出，勸服各地方勢力，重塑了國王森格郎嘉的權威。[2]
二、妥善處理與古格王國的外交糾紛
在拉達克國內地位崇高的達倉熱巴，卻在一次帶著弟子朝覲的過程中遭受了挫折。
岡仁波齊是所有佛教徒的聖地，主巴噶舉也對神山仰慕良久。
達倉熱巴準備帶著60名弟子，去岡仁波齊神山附近修煉，結果卻遭到了古格王室的斷然拒絕。
考慮到不久之前，達倉熱巴剛憑自己的影響力，平息了拉達克與古格的軍事衝突，這種斷然拒絕令他猝不及防。
遭到驅逐的達倉熱巴，不得不帶著弟子們離開。
他可以包容失敗，可以帶著失望，不失優雅的離去。
但不是所有僧人都能有如此心性，神山附近娘波日宗的僧侶們憤怒了，認為這是對主巴噶舉派的侮辱。
1624年（明熹宗，天啟四年），憤憤不平的僧侶們，組團衝入古格境內掠奪。
僧人們的舉動，當然不能被古格王國允許，軍隊迅速擊潰了僧兵，並攻克了娘波日宗寺廟，囚禁了80多名僧人。
達倉熱巴馬上展開了營救，但古格國內已改宗格魯派的勢力，強烈要求嚴罰主巴噶舉派。
達倉熱巴親自置書古格國王扎西扎巴德，提出了兩個解決方案：
1、拉達克和古格達成一年的和平協議；
2、拉達克為這些僧侶繳納贖金。
從他開出的籌碼可見，達倉熱巴在拉達克擁有足夠的權威，甚至可以用國家信譽做談判條件。
古格國王選擇了第一種方式來平息此事，達倉熱巴親自趕赴古格王都，代表拉達克和古格簽署了和平協議。
為表示誠意，達倉熱巴也承諾，主巴僧人不會再參與動亂。
但總有些事情會向事與願違的方向發展，過了不久，又有一撥主巴僧人出來挑事兒。
這回是門域（今不丹境內）主巴噶舉法王夏仲·阿旺南傑的手下。
這些僧人也組團去古格境內劫掠，結果被古格軍隊俘虜了88個。領頭的見沒法回去交差，便跑到拉達克向達倉熱巴求助。
這次，達倉熱巴提出了一個三方互換戰俘的協議，拉達克、古格和日土三方互相交換關押的他國囚犯。
這個聰明的提議，既滿足了各國的面子，又順便解決了主巴僧侶的問題。
三方換俘行動完成後，古格換回了多年來被拉達克掠走的屬民（古格和日土應該算成一方，雖然日土名義上是拉達克的屬國，但治理國家的是古格王室的王族），達倉熱巴也帶回了這些鬧事的僧侶。
三、處理與北方穆斯林的關係
公元1630年，拉達克國王森格郎嘉出兵滅亡了古格王朝。
達倉熱巴也隨軍來到了古格王都札佈讓，正是在他的斡旋下，古格國王投降後，一部分王室成員得以安全撤到了佈讓 （普蘭）。
為了表示對主巴噶舉派的推崇，森格郎嘉提出將七處古格土地作為寺院莊園，並想將古格格魯派的寺院轉交給主巴派主持。
但作為一個身上充滿了政治細胞的僧人領袖，達倉熱巴敏銳的繞開了這個坑，以避免遭受格魯派的仇恨。
雖然達倉熱巴隸屬於主巴噶舉派，但他一生都與其他教派保持了良好的關係。正是這種友善的關係，使他能在拉達克和衛藏政權爆發戰爭時，左右逢源，居中調停。
古格王宮遺址
當時，拉達克的邊境已和藏巴汗政權（都城在三竹節，也就是今天的日喀則）接壤。
公元1638年（明崇禎十一年），在古格復國勢力的攛掇下，藏巴汗的軍隊進攻了卓雪和古格。
但藏巴汗軍隊被拉達克一頓爆錘，兩軍在阿里展開了賽跑比賽。一路狂奔的藏巴汗跑回了後藏，而森格郎嘉則在後面窮追不捨。
無奈之下，藏巴汗請達倉熱巴出面調停。
最終，森格郎嘉帶著藏巴汗貢獻的金、銀和茶葉心滿意足的回到了拉達克，回程途中順便把希日、加日甲和洛莫頂等地方收入囊中[3]。
不過表現強勢的森格郎嘉，也有走背字兒的時候，他也惹過胳膊更粗的人，被人一頓好揍。
他出兵進攻上拉達克的久丹地區，一開始進行的很順利，俘虜了久丹國王的侄子和女兒。
但隨著北方巴爾蒂斯坦的穆斯林國家動員了起來，拉達克軍隊連吃敗仗，統帥都做了俘虜。
這回久丹國王也找到達倉熱巴，要求拉達克釋放親屬。
達倉熱巴面對大軍壓境的局面，充分利用了久丹國王想要換回親屬的心情，把一個劣勢的談判，談成了互換俘虜的互惠條款，還順道和久丹簽了一年的和平條約。
1647年，來自喀什噶爾的葉爾羌汗國突然襲擊了拉達克的北方邊境，軍隊長驅直入到達了嘉地，並與駐守此地的拉達克軍隊，在烏溪峽谷展開激戰。另一隻偏師則到達了曲雪雄，擊潰了拉達克守軍的抵抗。
葉爾羌汗國的進攻，給拉達克邊境地區，造成嚴重的傷亡和財產損失。
當時，拉達克國王森格郎嘉已5年（1642年，明崇禎十五年）前去世，由王后“薩炯旺姆”（“女保護人”之意）攝政。[4]
王后要求達倉熱巴出面解決，但當時他已73歲高齡，無法長途跋涉到達邊境。
於是，他派出使者來到葉爾羌軍營，帶著對方的兩個官員來談判。這兩位穆斯林使者，對達倉熱巴非常尊重，用“闢爾(導師、長老）”來稱呼他。
經過一番交涉，這兩位使臣帶著十五匹馬的賠償，離開了拉達克[5]。
1650年（清順治七年），時年76歲的達倉熱巴已是風燭殘年，他最後一次派遣使團來到為藏地區，分別拜訪了達賴喇嘛、班禪喇嘛、竹欽活佛以及德欽曲闊寺。
期間使團還和格魯派高層，協商了一些主巴噶舉派和格魯派間的爭端。
次年，達倉熱巴 的身體狀況急劇惡化。
1651年1月，他在拉達克安詳的圓寂。
回顧達倉熱巴的一生，除奠定了主巴噶舉派在拉達克和門域的宗教領袖地位以外，更多時候是出現在各種政治關係領域，不論是國家外交還是教派紛爭都能看到他的身影。
通過他的斡旋，阿里的主巴噶舉派和格魯派雖摩擦不斷，但基本保持了關係穩定，處於一種鬥而不破的狀態。
在國家之間，他基本採取了懷柔溫和的外交手段，能夠儘量平衡各國之間的利益訴求，並能屢次達成和平條約。
這種溫和的處事風格，也讓他在處理政事的時候能夠得到各方的信任，並因此左右逢源。
達倉熱巴去世後，拉達克和格魯派政權間的矛盾日趨激化，最終釀成了一場著名的古格之戰。
這場戰爭，將周邊各國勢力全部攪入其中，再次改變了阿里的政治分野。
參考書目：
[1]、 拉達克王國_第二王朝的早期統治者_L_伯戴克；
[2]、 拉達克王國_南傑和拉達克在喜馬拉雅西部的統治_L_伯戴克；
[3]、 《達倉熱巴傳》；
[4][5]、拉達克王國_拉達克力量的衰退_L_伯戴克；
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