序言
本書的問題，是非常重要的，願讀者勿以好奇的心來讀。這篇是為安慰許多天程旅客寫的，使他們知道我們的盼望是確實的。世人雖有許多的理想，但是，神的話是不落空的。
介言
這個問題，本不必題起，惟因晚近有人不信天堂是一個實在的地方，所以，才有此著。本書用聖經的亮光，來答應這問題。從先知，和詩歌書裡，引證許多經言，證明天堂是一個實在的地方，在宇宙的北極。這書不是供給好奇人們的談話，乃是幫助敬虔人們的默思。
（摘自基督徒報第二期新書介紹）
天堂何在
天堂是一個地方
天堂是一個地方，天堂是一個所在，不是一種光景。天堂在人心中，在人方寸裡面，人心的美好光景就是天堂等等，並不是聖經所說的。這是好奇、不信人們的論調。他們的根據，就是他們的理想。聖經裡所說的天堂是一個地方，它是在天上，不是在人心。人心─墮落人類的心─無論好到什麼地步，總不能叫天堂在那裡表顯。雖然人心有時得著一種不可言喻的快樂；但若天堂就是那樣的光景，則天堂豈不甚有限─不過爾爾麼？究竟聖經所說的天堂，是一個實在的地方。有一日，我們─信主耶穌贖罪的人─要進入那個地方。我們要進入天堂，不是天堂要進入我們。
主耶穌基督在約翰十四章說到祂‘父的家；’祂到那裡去，原是為信徒預備地方；預備好了，就必再來接他們到那裡去（2～3）。這一段故事，可以解決天堂是否一個實在地方的問題。當主耶穌昇天時，祂是帶著祂的身體而去。聖經說，‘血肉之體，不能承受神的國。’（林前十五50）。所以我們的愛主，在十字架上流血之後，當祂復活的時候，就講論祂復活的身體，說，‘魂無骨無肉，你們看我是有的。’（路二四39）。主耶穌復活之後，祂‘血肉之體，’已改變了。然而祂不只是一個魂，祂是‘有骨有肉’的人。祂有人的身體。這個身體是已經變化，不像從前死去的身體（林前十五42～44）。雖然如此，祂是人目所得見的（路二四34），祂是可以摸的（39），祂能食物（43）。主耶穌基督現在已經升上天堂（路二四51，徒一9～11）；如果天堂不是一個地方，那麼有身體的耶穌基督，將如何安置祂的身體呢？我們說主耶穌是帶著身體升上天堂，意即天堂是一個地方。有了一個體，就應當有一個地方存留它。體和地方是分不開的。沒有地方，體就無存在的可能。我們隨便想什麼有體的東西，我們總不能不聯想到與它們連帶相關的地方。主耶穌有身體升上天堂；所以，天堂就必定是一個地方。
（注）：聖經原文中，天字有很大的分別。在漢文聖經有許多的地方，是同用一天字。但是原文裡，這些天字，多有位數的分別。例如‘天國，’本應譯為‘諸天的國。’‘天國’的‘天’字，是眾數的，惜在漢文裡未表達出來。‘諸天’好像是指著各星宿所有的天而言（我們地球有地球的天，其他星宿亦然）。‘諸天’或者也是指著各層的天說的（保羅曾說三層天）。‘諸天’的天字，大概都是指著我們現在所常用的天字而言─即我們用以說天地的‘天’字的意思。這原文的‘諸天，’是與天堂通的。天堂的名詞，自然是從他教借用來的。然而我們應當知道聖經的天字，就是天堂的意思，比較英文Heaven。這天字，意即神寶座所在的地方，是極樂的所在。換一句話說，就是近今一般普通人所謂的天堂（以下用此字時，同此）。
天堂是一個地方，主耶穌從那裡降下，然而仍舊在那裡。主耶穌就是從那裡降下來，遵行神的旨意，替世人贖罪，代死於十字架上。神的兒子復活後，‘升入高天，’（來四14），‘坐在天上。’（來八1）。祂是‘高過諸天。’（來七26）。我們的救主不特是高過屬地、屬天一切的事物，祂並且是高過諸天的境界。聖經記說，‘神將祂升為至高，’（腓二9），‘叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。’（弗一20～21）。
查考聖經，天最少是有三層的，因為保羅說，他曾被提到第三層天（林後十二2）。大概第一層，就是幕地雲霧的所在；第二層就是星宿的所在；第三層就是看見神寶座的地方。
天堂在哪裡呢？有的人以為天堂是在這一個宇宙中的某個地方。它是形圓如球的。它是自行旋轉，環繞一箇中心，這個中心，就是神的寶座。這是人們的理想，是靠不住的。
究竟，這個問題應當如何答應呢？如果神的話（聖經），對我們有明晰的告訴，則我們就有知道天堂何在的可能。若聖經對於這事靜默無聲，則我們可不必用許多思索來求知。因為‘隱秘的事，是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的。’（申二九29）。所以，神所隱秘的事，我們可不必求知。神所顯明的事，我們也不可不欲知。我相信許多信徒的心，必定歡喜快樂，如果他們知道天堂是在那裡。感謝父神，因祂的話，對於這一個問題不是默然的。
天堂是在上的
聖經所說天堂的所在，是在上的。當人們建巴別塔時，神說，‘我們下去。’（創十一7）。神與亞伯拉罕談話後，‘就離開他上升去了。’（創十七22）。神對摩西說，‘我下來是要救他們。’（出三8）。大衛論耶和華說，‘祂又使天下垂，親自降臨。’（詩十八9）。以賽亞的禱辭說，‘願你裂天而降。’（賽六四1）。主耶穌自己說，‘除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。’（約三13）。‘我從天上降下來。’（約六38，42）。當主耶穌昇天時，經上說，‘祂就被取上升…當祂往上去，他們定睛望天。’（徒一9～10）。司提反快死時，看見神的兒子，站立起來，迎接祂首先殉難的僕人。他‘定睛望天，’得見主耶穌（徒七55～56）。使徒約翰看見天上門開時，他聽見好像吹號的聲音，對他說，‘你上到這裡來。’（啟四1）。在主降臨的時候，凡愛主的信徒都要‘被提到雲裡，在空中與主相遇。’（帖前四17）。尚有許多的聖經，都是可以引的，不過這幾節已足證明天堂─神所住的地方─是在上面的。
上面？不錯。但是上面是在哪裡呢？我們所居的地，是形圓如球的。若說上面，是在那一點呢？若說地球的上面是天堂，則南京的上面，和廣州的上面，豈不差得甚遠？北美的上面，與中國的上面，幾乎變成兩極端！一個地球的上面，自然是一條直線，與地球面成正角的。這樣，則地球各處的上面，是向各方而去，東西南北並無一定。這樣，天堂不是在一個限定的地方，乃是隨處都有的。然而，天堂是一個實在限定的地方，不是隨處都有的（上文已經說過）。所以‘以天堂在上面，’必定不是那樣說法。
聖經又說，‘天（是）高過地。’（賽五五９）。‘天離地（是）何等的高。’（詩一○三１１）。天堂是在宇宙的最高點。基督現今是在天堂裡；祂現今是‘遠升諸天之上。’（弗四10）。所以祂所在的天堂，也必定是遠在諸天之上。然而，‘高過地’並不是一個限定的地方，因為地球是圓的；地是在空虛之中的。高過圓地的地方，東南西北都能。天堂是一個限定的地方，不是東西南北隨處都有的。所以天堂‘高過地，’必定另有一種說法。
天堂在北方的極處
聖經有一段很明顯的宣言，我們現在看一看，藉以知天堂究竟何在。以賽亞十四章十二至十四節說，‘明亮之星，早晨之子阿！你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心裡曾說，“我要升到天（堂）上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上；我要與至上者同等。”’
我在這裡，不是要解釋這幾節聖經的意義，不過將這幾節聖經與我們所研究的問題─天堂何在─相關之處說出來。這從天墜落的明亮之星，早晨之子，就是撒但。我們以此比較於路加十章十八節，啟示錄十二章七至十二節，提前三章六節，就知道他是撒但。然而無論他是誰，這幾節講論他的經言，對於天堂的所在有明確的講論。十三節說到這一位奇妙具有人位者墜落的原因。他滿有驕傲，欲強奪神位，與至高者同等，故受了神的審判。他是從天堂墜落，所以他原是居在天堂的，所以他知道天堂是在何方。這裡說到天堂是在神眾星之上，在北方的極處，高雲之上，它又稱作聚會的山上。明亮之星，早晨之子，以為他若能達到這個地步，就要與至上者同等。
天堂在神眾星之上，在高雲之上，是我們所能領悟的。然而它是在北方的極處，這一句話，到底是何所指？我們可以先看‘聚會的山’到底何意。請讀幾處的聖經。
王上二十二章十九至二十二節說，‘米該雅說，你要聽耶和華的話；我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。耶和華說，誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？這個就這樣說，那個就那樣說；隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說，我去引誘他。耶和華問他說，你用何法呢？他說，我去要在他眾先知口中作謊言的靈。耶和華說，這樣，你必能引誘他；你去如此行罷。’這裡明以神寶座所在的地方（天堂，閱太五34），就是聚會的地方。
約伯記一章六節說，‘有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。’六節之後，說到神與撒但的問答。這裡神的眾子，是天使無疑。他們因著受造，稱為神的兒子；撒但也來，他的目的，是為控告義人（比較啟十二8～10）。
詩篇八十二篇一至二節和七節說，‘神站在有權力者的會中；在諸神中行審判；說，“你們審判不秉公義，…你們要死，與世人一樣；要仆倒，像王子中的一位。”’神將這個宇宙分區，命祂所造的天使去掌管。他們就是本詩的‘有權力者’與‘諸神。’（比較約十34～35）。神命他們應當施行公義（3～4）；然而他們竟犯罪，行於黑暗之中（5），所以神定他們的罪，而要叫他們受罰（6～7）。
但以理四章十七節所說的‘守望者，’與‘聖者，’就是神主權下的天使們。他們在神的聚會中，得知神旨，就發出命令。
綜上以觀，好像‘聚會的山，’不能不是神與天使會集的天堂。以賽亞十四章十三節說，它是在‘北方的極處。’天堂在北方的極處，是我們的斷案。
上文說到天堂是在‘上面，’我們在那裡遇見一個難題。我們說天堂是在北方，這艱難就不成問題了。東西南北是四方，然而東西與南北，在理想上，有不同的地方。例如地上東西兩方，總無東極與西極之分。人若向東（或西）而行，他們總不能走到東（或西）。他們最終所到的地方，就是他們當初啟軔的地方。地球是圓的，他們無達到東方的極處，或西方的極處的可能。南北則反是。南北是地球限定（或指定）的兩極點。北方是在上面，南方是在下面。我們平常都是說，‘北上，’‘南下；’總沒有說，‘南上，’‘北下’的。北方是在上面。我們看地圖時，多以左右上下指西東北南。我們多以兩手頭足代表地球之四方，北方的代表是頭，北方是在上面。所以上文所引聖經，說明天堂是在‘上面，’就是暗藏天堂是在北方的意思於其中。
上文也說及天堂，是‘高過地。’
除了北方之外，沒有一個方向，可以說是比地更高的。無論地面何處的北，都是指著一個方向。這個方向是在各方的上面，所以北方是各方中最高的。天堂若是無定方的，自不必說；天堂若是（自然是）有定方的，而又是‘高過地’的，則天堂非在北方不可。
詩篇四十八篇二節，也有‘在北方的極處’（比較原文）的一句話。‘錫安山大君王的城，在北方的極處，而居高華美，為全地所喜悅。’（原文）。這裡好像說錫安山，大君王的城，就是地上的耶路撒冷，因為它是‘全地所喜悅’的。但是，這裡最少也是兼指天上的耶路撒冷；因為地上的耶路撒冷，並不是在北方的極處，所以它乃是指‘錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；’（來十二２２）；這是天堂。
詩篇七十五篇一節：‘神阿！我們稱謝你，因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。’這是作詩者的讚美話。二節：‘我到了所定的日期，必按正直施行審判。’這是神所說的話。‘我到了所定的日期，’英文（A.V.）譯本作：‘當我接受社會之人時。’這裡與以賽亞十四章‘聚會的山’（天堂）是有關的。三至七節說，‘地和其上的居民，都消化了；我曾立了地的柱子；細拉。我對狂傲人說，“不要行事狂傲；”對兇惡人說，“不要舉角；不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；祂使這人降卑，使那人升高。”’在這裡神警戒人，不要尋求輔助於東西南。祂不把北也列在不當求助的地方，是深有思索的價值的！我們讀‘因為高舉非從東，非從西，也非從南而來’時，我們天然想它的意思是說，高舉是從北方來的。在‘非從東，非從西，也非從南’之下，就說，‘惟有神斷定。’可知所未說的北，與神的住所是有大關係的。神雖未令人們當求助於北，然而這裡已足表明神所住的天堂，是在何方了。神接受會眾，而施行公義審判的地方，是在北方。
先知以西結看神的異象時，他見‘狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金。’（一4）。這些‘雲、’‘光輝、’‘精金’等，都是表明神的榮耀，是從北方出來的。在以西結書中約有四十次用過這北字，其中常是與神的政治和榮耀有奇異關係的。
撒迦利亞六章六至八節說，‘套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。壯馬出來，要在遍地走來走去；天使說，“你們只管在遍地走來走去；”它們就照樣行了。他又呼叫我說，“看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。”’這裡北方的用法，也是頂奇妙的。
我們地球的‘地理’及‘吸力’兩極（Geographic and Magnetic poles），都是向北而指，這是何等的奇妙！誰知道羅盤針所以專向北辰的緣故！在北極的‘天鵝宿’（Constellation of the Swan）裡有一處，周圍都是星，中有一個空間無星，這個空間，天文家有者稱作‘黑暗的星雲，’有者稱作‘天的縫隙。’約伯記二十六章七節說，‘神將北極鋪在空中，’這個‘空中，’我們焉知不就是那個‘縫隙’呢？北極若是在它裡面，則在北極的天堂，豈非也在裡面麼？我們總有一日知道！
約伯記二十六章七節，也是天堂在北極的一個好證據：‘神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。’這裡‘大地’和‘北極’是相對的。‘虛空’就是指著環圍地球的空氣天；和地相對的是天。然而，‘虛空’既是指著空氣天，則北極所指的天，必定不能再指空氣天，乃是天堂的天。天堂是在北極。
天文家告訴我們，現在全太陽系─日頭，各行星，和我們的地球─都是直向這個‘縫隙’飛行而去；每秒鐘的速率，有二十英哩之多！每點鐘約行十五萬華里！我們的主為什麼緣故，要叫我們所居住的地，飛向北極而去呢？‘沒有意思─誰能說呢？’
今日天堂是一個限定地方的道理，也不知受了多少的攻擊和譏笑，然而本篇所研究的，並不是頂要緊的，我們若相信天堂是一個必有的地方，就已足了。
天堂是一個預備的地方，為有預備的人留下的。你羨慕麼？你預備好了麼？
閱讀更多 召會讚美 的文章
