一、圆融者无诡随之态
圆融者无诡随之态；精细者无苛察之心；方正者无乖拂之失；沉默者无阴险之术；诚笃者无稚鲁之累；光明者无浅露之病；劲直者无径情之偏；执持者无拘泥之迹；敏练者无轻浮之状。此是全才。有所长而矫其之失，此是善学。
[译文]圆融的人没有奸滑之态，精细的人没有苛刻之心，正直的人没有乖拂之失，寡言的人没有阴险之术，诚实的人没有愚笨之累，光明的人没有浅露之病，刚直的人没有任性之偏，干大事的人没有拘泥之迹，练达的人没有轻浮之状。这些是全才者所具备的。有所特长而又能自我纠正过失，这就是完善自身的要点。
二、有德之容，深沉凝重
有德之容，深沉凝重，内充然有余外阒然无迹。若面目都是精神，即不出诸口而漏泄已多矣，毕竟是养得浮浅。譬之无量人，一杯酒便达于面目。
[译文]有德行者的面容深沉凝重，内心十分充实而外表不作任何流露。如果脸部和眼睛都表露着情绪，即便不开口说话，也已泄漏了许多。这是由于修养不到家的缘故。这就如同没有酒量的人，一杯酒便会使酒气涨红面目。
三、夫精明世所畏，才能世所妒
精明世所畏也而暴之，才能世所妒也而市之，不设也
[译文]精明是世人所害怕的，自己却让它显露出来，才能是世人最嫉妒的，自己却四处卖弄，这不是自己把自己推向危险的境地吗？
四、懒生疏谨自勤
恒言疏懒勤谨，此四字每相因。懒生疏谨自勤。圣贤之身岂生而恶逸好劳哉？知天下皆惰漫则百务废弛，而乱之随之矣。古之圣贤未尝不以怠惰荒宁为惧，勤励不息自强。日惧日强而圣贤之情见矣，所谓忧勤惕励者也。惟忧故勤惟惕故励。
[译文]常言道：疏懒勤谨，这四个字是相因而成的。懒生于疏，谨来自勤。圣贤怎么可能生下来就不愿意享乐而喜好劳作呢？他们是懂得懒惰散慢则会百业荒弛，而混乱又会随之而来。古代的圣贤没有不以懒惰和浪费时间为可怕之事的，因而他们勤奋而自强不息。日日不敢放松，时时自强不息，而圣贤的精神卣此可见，也就是人们通常所说的"比勤惕励"。只有有所忧虑才会勤奋，只有有所警惕才会自我激励。
五、善自爱爱人者
无使恣纵恣纵既优，不惟礼法所不能制，虽自家悔恨，亦制自家不得。善爱人者，无使恣纵；善自爱者，亦无使恣纵。
[译文]放纵成性，不仅为礼义法度所不能约制，就是自我有所悔恨，也难以自我约束。善于爱护他人者，不会使人放纵；善于自爱者，也不会放纵自己。
六、与其喜闻人之过不若喜闻己之过
与其喜闻人之过，不若喜闻己之过；与其乐道己之善，不若乐道人之善。
[译文]与其喜欢打听别人的过错，不如好好查查自己的过失；与其喜欢谈论自己的长处，不如经常称赞别人的善举。
七、未有无所畏而不亡者
自天子以至于庶人，未有无所畏而不亡者也。天子者，上畏天下畏民畏言官于一时畏史官于后世。百官畏君，群吏畏长吏，百姓畏上，君子畏非议，小人畏刑，子弟畏父母，卑幼畏家长。畏则不放肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。非生知，安行之？圣人未有无所畏而能成其德者也。
[译文]自天子至百姓，没有无所畏惧而不败亡的。天子，上畏惧天，下畏惧民众，时时畏惧大臣的评论，更怕史官把自己的某些劣迹记述下来传给后世。百官畏惧君主，一般官员畏长官，百姓畏惧管辖他们的人，君子畏惧非议，小人畏惧刑罚，子女畏惧父母，奴婢小孩畏惧家长。有所畏惧，就不会放肆，而好的品德就会养成；没有畏惧，就会随心所欲而必会引来灾祸。不知道这一点，那么怎能行呢？圣人没有无所畏惧而能够成其为圣人的。
八、肆之流祸不言可知
敬对肆而言，敬是一步一步收敛向内，收敛至无内处，发出来自然畅四肢，发事业，弥漫六合；肆是一步一步放纵外面去，肆之流祸不言可知。所以千古圣人只一敬字为允执的关捩子。
[译文]敬畏是对放肆而言，敬畏是将情绪一步一步地收敛于内心，至极境，再发出来的情绪自然畅通四肢，益于事业，与天地相融；放肆是将情绪一步一步地由内向外放纵，它所引发的灾祸不言可知。所以古代圣人都是把敬畏作为处世必须具备的品行。
九、受不得诬谤只是无识度
受不得诬谤，只是无识度。除是当罪临刑，不得含冤而死，须是辨明。
若污蔑名行，闲言长语愈辨则愈加，徒自愤懑耳。不若付之忘言，久则明也。
得不明也，得自有天在耳。
[译文]忍受不得他人的诬蔑诽谤，只能说明你没有见识度量。除非是被判罪即将处死，不能含冤死去，而必须辩解个明白。假若是污蔑自己的名誉行为，越是辩解那些闲言碎语就会越多，那也只会给自己增加愤懑。不如置之一旁不去想，久后自然会还你清白。即使得不到澄清，也自有苍天在上为你作证。
十、干天下大事非气不济
于天下大事非气不济。然气宜藏不宜露，宜抑不宜扬。掀天揭地事业不动声色，不惊耳目，做得停停妥妥，此为第一妙手，便是入神。譬之天地当春夏之时，发育万物，何等盛大流行之气？然视之不见，听之不闻，岂无风雨雷霆，亦只时发闾出。不显匠作万物之迹，这才是化工。
[译文]干天下的大事没有气魄是干不成的。然而气魄宜深藏而不宜外露，宜抑制而不宜张扬。做掀天揭地的大事却不动声色，在事成之前不让人知晓，做得沉稳妥当，这才是一流的高手，有入神的功夫。譬如天地当春夏季节，不要看他人沉默不语，就以为是佩服自己；不要看他人温文尔雅，就以为是喜欢自己；不要看他人卑恭有礼，就以为是崇敬自己。
十一、全慎全得全忽全失
世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分；全慎全得，全忽全失，小事多忽，忽小则失大；易事多忽，忽易则失难。存心君子自得之体验中耳。
[译文]世间的事都各有恰到好处的地方。谨慎些就能得到些，疏忽了就会有所失；处处谨慎就会处处有所得，全盘疏忽就会全盘失去。小事人们多有疏忽，疏忽小事就有可能因小失大；易办的事人们多有疏忽，疏忽易办的事就有可能使有些事变得难办。人们应当注意体验这些道理。
十二、自身自有无价之药
寡欲为四物，以食淡为二陈，以清心省事为四君子。无价之药不名之医，取诸身则已。
[译文]寡欲正如药材中的四物，把食物清淡作为药材中的二陈，把清心自省看作药材中的四君子。这样，无价的药材和医生，在自己身上就都能找到了。
十三、民情不可使不便．不可使甚便便
民情不可使不便，不可使甚便便。不便则壅阙而不道，甚者令之不行，必溃决而不可以拾；甚便则纵静而不检，甚者法不能制，必放溢而不敢约束。故圣人同其好恶，以体其必至之情，纲之礼法，以防其不可长之渐。故能相安相习，而不至于为乱。
[译文]民众的情绪不能不关照，也不能过于放纵他们。不关照就会与民众产生隔阂，严重的会使法令得不到贯彻，相互抵触到最后必会造成事变而不可收拾；过于放纵就会使之不知检点，严重的会造成法令都不能控制，乱到最后必然变得无人敢管。所以圣人与民众同其爱恨，以体察民众的情感；建立礼法，以便防止恶势力的逐渐形成有这样，民众才能相安相容，而不至于发生动乱。
十四、君子以无智名勇功为第一
为政要使百姓大家相安，其大利害当兴革者，不过什一。外此，只宜行所无事，不可有意立名建功，以求显赫之誉。故君子以无智名勇功为第一。至于雷厉风行，未尝不用，譬之天道然，以和镇静为常，疾风迅雷间用之而已。
[译文]为政要使百姓都能相安互不侵扰，其中关系重大应当发展或革除的，不应超过十分之一，除此而外，只宜按部就班，不能有意设立名目建立功业，以求获取显赫的声誉。
所以君子不把追求智勇功名放在首位。至于雷厉风行做某件事，也未尝不可做一下，那就像大自然一样，平和镇静是其常态，疾风迅雷则只是偶尔出现罢了。
十五、安其身而后动
君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。
[译文]君子安顿好自身而后才有所行动，平和了心态而后才说话，先建立起感情而后再求助于人，这三点做到了，就比较完美了。自身的地位还不稳定就要做什么，民众就不会随从；用话来恐吓，则民众不会响应；没有建立感情。就去求助，则民众不会支持；没有人支持，则想伤害你的人，就会无所顾忌地来侵犯你。
十六、卫生之经
卫生之经，能抢一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍渚人而求诸己乎？能悠然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日啤而嗌不嘎，和之至也；终日握而手不曲，共其德也；终日视而目不夤，偏不在外也；行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。
[译文]养生的关键在于首先要搞清：你能专心于一吗？能坚持修炼而不放弃吗？能不卜筮而知凶吉吗？能适可而止吗？能清心寡欲吗？能舍人求己吗？能悠然无虑吗？能纯真无邪吗？能婴儿一样般吗？婴儿终天哭号嗓子不哑，是阴阳气和所致；整天握拳而手不卷曲，是因为顺乎自然；整天视物而眼睛无损，是因为目光总在转移。行动时没有目的，安居后不知所为，与自然相顺应随之而动，这就是养生之道。
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