《庄公二十八年》
这一年是公元前六百六十六年，列位记下了，因为在“春秋”的历史中，晋国发生了一件很特别典型的事，故事曲折离奇、颇具传奇色彩，现今收录在中学语文教材中的晋公子重耳十九年流亡，回国执政，励精图治，终成五霸之一，作为励志教育，有知识性、有趣味性，但我们要讨论的不是这个，希望从它的因果中理出一点头绪来作为借鉴，就是好事者闲谈，有个来龙去脉也是好的。
不是说晋献公听从谋臣士蒍的计策，害死群公子而权力稳固吗，好了，到此时传宗接代便是头等重要的事了，不料老婆不能生育，“无子”，赶快想办法，想办法没有错，但想得不上路，“蒸于齐姜。”，齐姜是他父亲武公的小老婆（古时叫妾）生一儿一女，女儿为秦穆夫人，儿子即大子申生，又在戎这个地方娶了姐妹俩，大的叫大戎狐姬，生重耳；小的叫小戎子，生夷吾，在攻伐一个叫骊戎的小国时，骊戎国君把二个女儿送给了他，大的叫骊姬，生奚齐；小的生卓子。晋献公这么五个小老婆各生一子，他们是：申生、重耳、夷吾、奚齐、卓子。献公非常宠爱骊姬，因此骊姬“欲立其子。”即奚齐，便内外联络，双管齐下，晋国一段曲折动人的故事便由此拉开帷幕，出场人物的关系先理清，这台戏文看着便有味道
《庄公二十九年》
儒家对事的错与对，善与恶的评判标准是从哪里来的？是强权政治的产物么？是天才人物的臆造么？统通不是，是通过社会实践而总结出的符合自然规律（天道）和社会规则（人道）的准则，儒家用“礼”这个字来包含它，是一个概念，也是一个思想体系，更是一个哲学命题，它所有的立足点统通是社会实践。先讲传文的二件事，再把这个题目展开来谈一谈。
“二十九年春，新作延厩，书，不时也。”这里：“春”、“新作”、“书，不时”，表达了作者代表儒家思想对此事的不满：春季时，水草肥美，马儿俱出圈游牧了，故新作马厩毫无疑问的不是时候。“冬十二月，城诸及防，书，时也。”冬藏时节，颗粒归仓，民闲而用之，故“书，时也。”
这二件事，一是“书，不时也。”一是“书，时也 ”。“不时”与“时”事情本身的条理俱在，无须多说；二是俱“书”什么目的？前人殷殷也，告后人也，有毛头小伙闻而曰：” 丈丈骨董之谈，今马儿也未曾见着，何论马厩事？“呵呵，小儿未知“道”也，读古人文，须透过事见理去，便觉着古人的话俱是真理。
下面，展开来讲一讲：二个话题，天理人理，先讲天理（自然之道），现今之人，违反自然规律顾前不顾后之事有吧！不用举例，身边比比皆是，早先共和国新造，一张白纸，为宏伟蓝图计，大肆采伐森林，后果是沙漠化扩大，也还说得过去，因为是为巩固政权乃是无法之法。今者，明明知道为害当代，贻祸子孙，只为蝇头小利，不管不顾，污染之严重，就是江南水乡丰美之地，断虾绝蟹二十年已有之，今更是河水发黑发臭，而吾乡亲也，还在这祖宗子孙地大搞建设，过着“幸福”生活，违背自然之道，遭天（道）之谴是必然的，这样的情事，就思想体系的层面来说，就是“非礼”，这就是我们说的礼的本质意义的不变性。
上面说的是人与自然的关系（天道），接着讲人与人的关系（人道），进而说明礼的本质意义的不变性和形态的可变性：为有一个感观认识，从现在时说起：人吃人的现象有吧（人吃人不作形容词用，昨天电视报道叙利亚非政府人员便吃人），为掌社会公权雇凶杀人有吧（为当上农村村长而为，是政控與论报道的）。其他若乱伦，弃老抛婴有吧。（小子文呆一个，此等事例是打杀也说不出口的）。这样的情事今天还有零星出现，可见“礼“初制时的社会现状，贤明君主用法律条文规范它，儒家圣贤用思想引导它，儒家全部的哲学意义在于它的致治致用，在《论语》中，学生问孔子如何决嶽，圣人的回答是：“必也使天下无讼。”这是儒学的全部精华所在，它对应的是天道人道的融洽程度，后生辈读书，须透过纸背再瞄上三瞄，想上三想，斯有得矣！
二0一三年元月初八
《衡山》照片来自头条，敬谢！
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