有一種藝術，叫剪紙；有一種文學，叫剪紙詩；有一種美，叫花鈿；而唐朝，是一個將剪紙藝術、剪紙詩和花鈿之美，完美結合的朝代。透過“民俗文化”的剪紙和“以詩正史”的剪紙詩，可以看出，唐朝獨特的藝術奇葩——花鈿，是一種不該遺忘的文化符號。
文化符號，是指具有某種特殊內涵或者特殊意義的標示，具有很強的抽象性，內涵豐富。是一個企業、一個地域、一個民族或一個國家獨特文化的抽象體現，是文化內涵的重要載體和形式。
中國源遠流長的民間藝術剪紙，是中華博大精深傳統文化的寶貴非物質文化遺產，而唐朝的藝術奇葩——花鈿，無疑是剪紙藝術中不該遺忘的獨特文化符號。
01、從剪桐到剪紙的演變，唐代剪紙藝術得到空前的發展
剪紙一詞最早出現在唐代。唐代文學家段成式《酉陽雜俎》記述：“立春日，士大夫之家，剪紙為小蟠，或懸於佳人之首，或綴於花下，又剪為春蝶，春勝以戲之。”
剪紙是一種鏤空藝術，用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，有動物、植物、人物和文字等，給人一種透空的感覺和藝術享受。
剪紙藝術歷史悠久，在沒有紙張的朝代，人們就在金銀箔、樹皮、樹葉、布等片狀的材料上剪裁圖案，來反映生活和情感的需求。
最早的剪紙叫“剪桐”。
司馬遷《史記·晉世家》中記載了一個“剪桐封弟”的故事。
周代的叔虞是周成王的胞弟，周成王與叔虞玩耍時，把一片桐葉剪成一個似玉娃娃的玩具，對叔虞說:我將拿著玉娃封你。後來大臣記載下來，並說君無戲言，周成王最終封叔虞為唐王。
“剪桐”成為帝王分封的標誌。唐朝王勃的詩《常州刺史平原郡開國公行狀》中:“剪桐疏爵，分茅建社”和高適 《信安王幕府》詩中:“剪桐光寵錫，題劍美貞堅”，就是最好的見證。
後來，人們紛紛效仿，以樹葉代紙，出現剪葉藝術，這就是最早的剪紙藝術的前身——剪桐。
漢代，中國四大發明之一，紙的出現，剪紙藝術由“剪桐”演變為“剪綵”。
這時的剪紙，有人和花鳥等，主要用於招魂和幡。有著招魂李氏和剪綵為幡的說法。
據《漢書.外戚傳》記載：
李夫人死後，漢武帝思念不已。術士就用紙剪出李夫人的形狀招魂，在宮中作法。漢武帝遙遙望見帷帳中李夫人栩栩如生地出現了，激動不已，恨不能上前擁抱，並惆悵地唱了一首愛情歌曲:“是邪，非邪?立而望之，偏何姍姍其來遲!”
就這樣，剪綵藝術愈演愈烈，在節日祭祀中被廣為應用。南北朝時的《荊楚歲時記》一書記載：“立春日，悉剪綵為燕以戴之，貼宜春二字。李商隱的《人日》詩中寫道:“鏤金作盛傳荊俗，剪綵為人起晉風。”剪紙藝術不斷得到發展和提高。
到了唐代，剪綵演變成剪紙，剪紙藝術真正達到鼎盛時期。
唐代剪紙題材多樣，內容豐富，技藝精湛，人物、動物、植物和字畫等應有盡有，天上人間、人生百態、花鳥魚蟲，真是豐富多彩、千變萬化，令人歎為觀止。
唐代剪紙的功能也由以前比較單一的節日祭祀和贈親送友外，變得更加的完備和齊全。
剪紙被用來表達消災辟邪的信仰、慶祝節日的風俗、饋親贈友的風氣、裝飾美化的風尚和祈祥祝壽的習俗，所有的民俗功能都彰顯無遺，剪紙藝術達到鼎盛時期。
02、從花黃到花鈿，唐朝剪紙中的藝術奇葩——花鈿，成為一種獨特的文化符號
花鈿，是剪紙藝術的一種，即女子將剪成的花樣，貼於額前的一種習俗。
花鈿藝術由來已久，由花黃習俗演變而來。
南北朝時期的長篇敘事樂府詩《木蘭詩》中，就有“當窗理雲鬢、對鏡貼花黃”的記載，女扮男裝的花木蘭代父從軍凱旋迴家後，換上女兒裝，坐在窗前梳理頭髮,對著鏡子在臉上粘貼剪好的黃花。
可見，花鈿最早叫花黃。
在南北朝時期就已經興起了。南朝陳徐陵的詩《奉和詠舞》：“舉袖拂花黃”和唐崔液的《踏歌詞》：“翡翠貼花黃”，也充分說明南北朝這種貼花黃的剪紙習俗。
起初的花鈿現狀簡單，是一個小小的黃色圓點，因受到佛教金色的啟示，所以是黃色的。
後來黃色圓點變成黃色的梅花圖案，這源於一個傳說故事。
南北朝時的宋武帝有位女兒壽陽公主，生得十分美貌。有一天，她在宮裡玩累了，便躺臥在含章殿簷下，當時正逢梅花盛開，一陣風過去，梅花片片飛落，有幾瓣恰巧掉在她的額頭。於是，“成五出花，拂之不去，經三日洗乃落，宮女奇異之，競效之。”
壽陽公主這種打扮被稱為“梅花妝”，但梅花有季節性，於是有人便剪出梅花圖案的黃色剪紙代替梅花貼於額前，也演變出黃花閨女一詞。李商隱的詩《蝶》還記錄了這件事：“壽陽公主嫁時妝，八字宮眉捧額黃”。
花黃演變到唐代，變成了花鈿，而且到了登峰造極的地步。
上到宮廷，下到黎民百姓，三教九流的女子，人人都有著粘貼花鈿的習俗。
花鈿的圖案也一改以前單一的形狀，變得多種多樣，圓形、三角形、扇形、星狀、點狀、花鳥魚蟲五花八門。顏色也由以前的黃色 ，變得豐富多彩，紅、黃、綠各種顏色應有盡有，真是張揚至極。
更為誇張的是，花鈿從粘貼在額頭上，擴大到臉頰和耳後、頸上、手臂上，有的竟然滿臉都貼滿花鈿，那份傲然自信中的張揚和時尚，讓人歎為觀止，成為唐朝一道靚麗的風景線，也成為唐朝剪紙藝術中最為獨特的文化符號。
03、從唐朝剪紙藝術的奇葩——花鈿，這一獨特的文化符號，彰顯出的幾點思考
1、經濟基礎決定上層建築，也決定著文化的極度繁榮和文化觀念的轉變。
唐朝是疆域最廣、交通最發達、經濟最繁榮、社會最安定的鼎盛時期，經濟的極度繁榮為統治階級廣開言路，接納八方、兼容幷蓄的文化政策提供了雄厚的物質條件和良好的社會環境。
文化觀念的開放和超前，催生了文學藝術的空前發展，一大批優秀的詩人、畫家、書法家等藝術大師運應而生。
文學和書畫藝術的空前發展，讓剪紙藝術也蓬蓬勃勃地發展起來，更讓剪紙藝術中的奇葩——花鈿，反射出與眾不同的奪目光彩，被社會廣泛的接納與欣賞。
2、唐朝詩歌與剪紙藝術的完美結合，剪紙詩的推波助瀾，為花鈿這一獨特的文化符號營造了良好的藝術氛圍
中國是詩歌的國度，唐代是詩歌的鼎盛時期，也是剪紙的繁榮時期，詩歌與剪紙藝術的完美結合，產生出唐代文藝大花園的奇觀——剪紙詩。
《全唐詩》中，剪紙詩達到60多首，這些剪紙詩是唐代詩歌藝術與剪紙藝術融合發展的產物，也為花鈿這一獨特的文化符號，起到推波助瀾的作用，營造了良好的藝術氛圍。
“新詞宛轉遞相傳，振袖傾鬟風露前。月落烏啼雲雨散，遊童陌上拾花鈿。”劉禹錫的《踏歌行》，寫盡了江南民間女子春天到郊外以“踏歌”為樂的情致，兒童在後面撿花鈿的場面，這畫面要多美有多美。“玉樓春暖笙歌夜，妝點花鈿上舞翹”，唐彥謙的《翡翠》描寫了歌姬的風流和儀態萬千。
在這些詩歌的大力讚美和渲染下，花鈿這一獨特的文化符號，在唐朝女子中，彰顯出獨特的審美觀，時尚觀，成為一道驚為天人的風景線。
3、花鈿所表現出的狂放與張揚，是文化自信的具體體現。
中華文化博大精深，讓每一個炎黃子孫都感到驕傲和自豪，唐朝經濟和文化的高度繁榮，成為世界文化的引領者，吸引170多個國家爭相來賀，王維的詩：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”就記述了這份榮耀。
唐朝這種自信、開放、大氣、包容、向上的民族精神，鑄就了炎黃子孫永遠為之自豪的文化高地，也讓女子的地位和自信心空前高漲。
女子的這種文化自信，在花鈿藝術中充分展現出來，她們粘貼的花鈿，個性十足，極具張力，狂放不羈，在容光煥發中，將青春的朝氣與張揚的個性展露無遺。
歐陽炯《南鄉子》記載：“二八花鈿，胸前如雪臉如蓮，耳墜金鐶穿瑟瑟，霞衣窄，笑倚江頭招遠客。“那份灑脫與開放中的超級自信，是前所未有的多元包容的大國氣息，也是中華民族文化自信的最好詮釋。
花鈿藝術，雖然在元代以後就逐漸消失，但作為中華民族剪紙藝術中的奇葩——花鈿，在歷史文化的進程中，留下濃墨重彩的一筆，這種獨特的文化符號，不該被遺忘。
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