西夏王朝是由党項羌為主體的民族建立的一個王朝。這個王朝有善學的基因，他們祖先早在青藏高原居住時，党項羌就一度和外來的吐谷渾交流、融合，積極學習他們從內地帶去的先進工藝 。
漢文化博大精深，源遠流長，到元昊建國時怎樣治理國家？他的目光不由地望向東邊——經濟、文化發達的宋朝，他們孜孜不倦地學習漢文化的管理制度、儒家文化、服飾文化、先進的農業技術等等。西夏王族一代又一代接力學習。使西夏快速從一個奴隸制國家邁向封建制國家。
西夏開國皇帝 元昊
而我們漢文化裡，被統治階級應用最廣泛，推廣最深入的當屬儒家文化了。
我就圍繞西夏幾代帝王學習、崇拜、推廣儒家文化具體表現談開去，去探究他們尊儒、崇儒的原因及對西夏國家的影響。
第一階段：景宗元昊時期
自1032年元昊被立為太子以後，為了稱帝建國，他就做了一系列的準備工作。這是西夏儒學正式建立時期。具體表現有：
（1）中央機構模仿宋朝官制，設立文武兩班
皇帝之下設有中樞管理行政，樞密管理軍事，三司（戶部、度支、鹽鐵）管理財政，御史臺管理監察彈劾。開封府（借用宋首都開封政府之名），管理西夏首都興慶府衙門。
1039年，元昊在中央政府機構中增設尚書省，置尚書令。又將宋朝的二十四司改為十六司，十六司隸屬尚書省。西夏官制日臻完善。
宋朝的地方官制為州、縣兩級，西夏也是實行了州、縣兩級。州設刺史、通判，縣設縣等官。
當然西夏也有自己特別的機構。這裡就不展開了。
（2）確立朝賀儀式
宮廷中的正朔朝賀沿用唐宋典式，其他也是從本國實際出發進行必要的更動。朝賀之時，由宰相領班，文武百官依次序排列，朝謁，舞蹈，行三拜禮。凡大臣朝拜時執行禮笏不端，行立逾矩，有失禮儀者，要受到處罰。
這就是儒家尊卑貴賤等級制度的體現。
元昊還暗中派人潛入宋境，用重金購買被宋仁宗釋放的數千宮人，養在自己宮中，以便從他們那裡瞭解大宋“朝廷刑賞，宮闈陰事”，作為制定西夏宮廷規章管理制度參考之用。
（3）設立蕃字院和和漢字院
這是党項貴族子弟及漢官子弟學習文化的教育機關，任務就是為西夏國家培養急需的人才。
與此同時，元昊又命博學之士野利仁榮主持建立“蕃學”，用西夏文翻譯儒家經典《孝經》、《爾雅》、《四言雜字》等書，選拔党項和漢官子弟入校學習，學成之後，經過考試，量才錄用。
除大力培養人才外，元昊還注意招攬重用自宋朝投奔過來的失意知識分子、文臣武將。使外來儒學英俊同本地儒學英才相結合，讓他們取長補短，共同出謀劃策。
正如宋臣富弼所指出：
元昊早蓄奸險，務收豪傑。故我舉子不第，貧賤無歸，如此數人，自投於彼。或授予將帥，或任之公卿，推誠不疑，以為謀主。
在元昊重用的文臣武將中，其中對元昊所作所為影響比較大的，當推張元、吳昊。他們是宋朝的科舉失意的知識分子，後來為元昊欣賞。後來元昊與宋朝的三場戰爭中取得勝利，與張元的謀劃密不可分。
在元昊手上，他確定了各種典章制度，推廣西夏文字，並組織人力翻譯了很多的儒家經典，對西夏的文化繁榮起到了奠基作用。
第二階段：毅宗諒柞、惠宗秉常時期
這段時期從1048年到1086年，總共38年，這是西夏儒學獲得進一步傳播時期。
諒柞比較傾慕漢文化，他在尊儒、崇儒方面採取了一系列的措施。
諒祚崇拜儒學
（一）改蕃禮為漢禮，提倡漢文化
公元1061年十月，諒柞命令在國內停止使用蕃禮，改用漢禮。並派遣使者到宋朝去請求，用漢朝的禮儀迎待宋代朝廷的使者。為了推行漢禮，諒柞還向宋朝求購衣服。西夏改用漢族衣冠。宋朝當然願意，大力配合，又不斷的賜給他工匠、伶官、翻譯佛經的僧人等。
1062年，他向宋朝貢獻馬匹換取宋朝的儒家典籍。史載：
諒柞進馬五十匹，求九經、唐史、冊府元龜及宋正至朝賀儀，詔賜九經，還所獻馬。
1063年，諒柞又改用漢姓，仍用唐朝的賜姓——李氏。
（二）增官職，用漢人
諒柞時期，西夏的中央官制基本上承襲了元昊初期的制度。不過做了一些補充。
比如漢設各部尚書、侍郎、南北宣徽使及中書學士等官。
官制比他父親元昊時期更加完備。
同父親一樣，諒柞也十分重視使用漢族知識分子，尤其重用宋朝投奔過來的失意的知識分子。
（三）調整監軍司
1062年，諒柞量對監軍司進行部分調整，主要是更換一些建軍司的名稱。這也是依照宋朝的制度改監軍司為軍，這也是一種傾慕漢化的表現，在一定程度上體現了他的革新精神。
諒柞採取這些措施，完全是為了適應當時西夏統治階級日益漢化的需要，他對加速西夏社會的封建化無疑起了一定的促進作用。
惠宗秉常在位期間，雖然他本人也非常傾慕漢化，但是當時大權在他的母親梁太后手上，他實際上是個傀儡，加上樑太后反對漢化，因此在他統治近20年裡，儒學停滯不前，談不上有什麼建樹。
第三階段：崇宗乾順、仁宗仁孝、桓宗純祐時期
這個時期自1086年到1206年，總共120年。這是西夏儒學獲得極大發展並進入鼎盛時期。
在這個階段裡，由於乾順、仁孝大力提倡，西夏儒學獲得了空前的發展。
乾順親政後，將元昊以來推行的“尚武重法”的立國方針，轉變為“尚文重法”的方針。
首先，建立國學。
公元1101年，乾順採納御史中丞薛元禮的建議。開始“以儒治國”，興辦國學（漢學），即從皇室貴族子弟挑選300人，由官府設立養賢務，專門供奉他們吃喝，設置教授進行培養，量才錄用。
國學建立就是乾順推行“尚文重法”立國方針不可或缺的關鍵性措施。
其次，按資格任用官吏。
1112年，乾順正式公佈按照資格任用官吏的辦法。除“宗族世家議功、議親，俱加蕃漢一等”外，對於擅長文學的人，特別優先予以任用。可見他對知識分子的重視。
這一措施在一定程度上體現了乾順在用人方面的革新精神。
到了仁孝時期，他更加重視文教的作用。主要措施如下：
中興之君 李仁孝
1、大興漢學
仁孝時，漢學從中央到地方均獲得了很大的風發展。
1143年，仁孝下令在各州縣設立學校。國學弟子增到了3000人，這個數字比乾順當時的國學人數相比，增加了10倍。
同時在宮中設立貴族小學，規定“宗室子孫七歲至十五歲必須入學”並選拔教授給學生上課。
公元1144年，立大漢太學（相當於今天的大學）。還建立內學，仁孝親自選名儒主持。
2、發展科舉制度
1146年，“策舉人，立唱名法，復設童子科，於是取士日盛”。
說明仁孝時也像宋朝一樣，設有進士科進行考試。凡是經過皇帝殿試，被錄取的進士，按規定要宣佈名次，名曰唱名，又叫傳臚。
3、樹立儒學偶像
公元1146年三月，仁孝“尊孔子為文宣帝”，令各州郡全部建立廟祀祭奠孔子。唐時曾經封孔子為文宣王，仁孝進一步封孔子為帝，這也是歷史上絕無僅有的，說明西夏尊儒、崇儒之風同中原王朝相比是有過之而無不及。
4、繼續購買儒家典籍
隨著學校數量的增多，開科取士的頻繁，廣大知識分子需要閱讀大量儒家典籍，為了滿足這一需要，仁孝派遣使者到金朝買書。之所以不到宋朝購買儒家書籍，因為南宋偏安江南，與西夏關係隔絕，只好向金求購。
5、闡釋儒家經典
仁孝時，不僅組織人力翻譯出版了大量儒家經典著作，而且對其中的一些著作的義理進行闡釋。
比如精通五經的番漢教授斡道成就曾經譯《論語注》，曰《論語小義》。
6、修訂《天盛律令》，以法律形式將儒家文化確立為西夏的國家大政
這部法律最核心思想就是忠孝，中原王朝以孝治天下的觀念，支撐起了這部法典。裡面失孝德禮排在十種罪刑的第二位，僅次於謀逆之罪，嚴苛程度甚至超過了中原王朝。
此外，仁孝還設立翰林學士院，設有翰林學士、翰林待制和翰林直學士，此後，出任翰林學士的知識分子越來越多。
仁孝通過對儒家文化的植入，再造了西夏文化之魂。他在位54年，完成了漢文化對西夏的根本改變。儒家思想已經深入到西夏生活的核心地位。
從幾代西夏帝王接力棒似的推崇儒學，促成了儒學在西夏的崇高位置，我們來探究背後的原因為哪般？
第一，適應西夏社會封建化的需要
在隋唐時期党項族還處在原始社會末期，內遷到黃土高原後，不斷的吸收唐朝先進的文化，到宋朝的時候他們已經進入了封建制階段。
元昊建立國家，他肯定要維護統治階級的利益。他要鞏固已經確立的封建尊卑貴賤的等級制度，加強中央集權，使西夏統治長治久安。他迫切需要一種學說，作為官方的哲學為其統治服務。在中原王朝實行一千多年多年的統治哲學儒學恰如其分地出現，被元昊靈活採納。
第二，培養封建御用人才的需要
元昊建國伊始，迫切需要人才，曾大力興辦蕃學，把蕃學作為培養人才的主要途徑，但是實踐證明，通過蕃學培養人才，數量有限，而且質量不高。要想從根本上解決人才的供不應求和提高人才素質，必須大力提倡尊孔讀經，吸取儒學營養，發展漢學，把開科取士放在首位。
第三，加強思想統治的需要
歷代中原王朝，他們大量的向老百姓灌輸“忠君愛國”思想，樹立君王的無上權威。歷任統治者屢試不爽。西夏王朝歷來就是一個尚武的民族。遇到矛盾經常就會爆發各種起義暴動。單純靠軍事鎮壓不能真正解決問題。儒學作為一種強有力的思想武器，麻痺勞動人民，征服人心，正好可以起到這樣的作用。
第四，借鑑歷史的經驗
歷史經驗告訴西夏統治者，凡是統一過北方的少數民族王朝，比如說北魏，北齊，北周等等，為了使統治長治久安，無不尊儒、崇儒，推行以儒治國的方針，大力宣揚三綱五常、忠孝節義的思想，要求官吏、士人和老百姓均能以此為其行動的準繩。西夏統治當然也不例外。
西夏儒學的興盛給西夏帶來了充足的有用人才，元朝建立時，他們非常重用西夏人才。同時我們也要看到儒學給西夏帶來的負面影響也不容忽略。從“尚武重法”到“崇文尚法”，以儒治國，使尚武強悍的党項民族變成了一個文質彬彬的民族。党項人愈來愈文弱，軍隊素質也因此下降，軍事力量日益削弱。最後經不住蒙古人的強大軍事進攻而壽終正寢了。
通過一個民族推崇儒學的表現及原因影響分析，我們也可以回頭反思儒學的客觀價值。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想一直成為封建王朝治國理政的利器。作為一個少數民族政權，尊儒、崇儒，把儒學擺到一個至高的地位也沒必要大驚小怪了。儒家的思想觀念至今還在影響著我們的為人處世。雖然儒家思想也有糟粕，但儒家“仁”、“恕”等思想，依然在滋養我們一代又一代人。
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