路南海

歸墟，應該是存在的。

歸墟是傳說中的海中無底之深谷，所有的水都會匯聚到這裡。在《鬼吹燈·南海歸墟》中，歸墟也被形象的塑造了出來。

那麼歸墟是不是存在？其實分析一下歸墟的記載就能推測出來。

《山海經·大荒東經》中記載：“東海之外大壑,少昊之國,少昊儒帝顓頊,棄其琴瑟.有甘山者,生甘淵,甘水出焉。”

這裡提到的就是歸墟，說是東海之外有一處深不見底的溝壑，是少昊建國的地方，帝顓頊的琴瑟還丟在深溝裡面了。有一座甘山，甘水從這裡發源，匯流成甘淵。

是不是感覺完全像神話故事一樣？別急，接著看。

到了《列子·湯問》之中，對歸墟的記載就更詳細了：“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。”

這裡就具體提出了“歸墟”這個名字，而且很客觀的強調了歸墟是海中的無底之深溝。這樣說的還是有點模糊，歸墟到底是想象的，還是存在的，沒說清楚。

再看後面的記載：“八絃九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰贏洲，五曰蓬萊。”

這是對歸墟的更詳細描述，說所有的水都會注入歸墟，歸墟那裡有五座山：岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。

熟悉了吧？這是五座傳說中的仙山。尤其是蓬萊和瀛洲，當年秦始皇求仙藥，就是讓徐福帶著一大群童男童女去的那裡。

現在普遍推測徐福其實是去了現在的日本島，在那裡繁衍生息。如果真是這樣，那時日本列島有沒有人居住還真不知道。

不過日本列島真是在歸墟里的嗎？

如果我們接著推測，把記錄者的觀察範圍擴大一些，這些島嶼也有可能指的是從日本列島到東南亞的這一系列島嶼呢？如果覺得這範圍也太大了吧，那就看看《列子·湯問》下面的記載：“其山高下週旋三萬裡，其頂平處九千里。山之中間相去七萬裡，以為鄰居焉。”

雖然古書記載的數字大多是虛數，不過“山之中間相去七萬裡”，很明顯想說它們之間的距離非常遠。

然後，我們再把太平洋上的大海溝拿出來一看，從千島海溝、日本海溝、小笠原海溝，到著名的馬裡亞納海溝。

這些是不是大海之中的“無底深溝”？

所以，綜上所述可以猜測，《山海經》和《列子·湯問》中的歸墟，極有可能指的就是這些太平洋中的大海溝。

這也側面印證了，《山海經》裡所講述的，完全有可能是古人認識的山川大海，是一部古老的地理書。

只不過年代久遠，需要時間推測和破譯而已。

七追風

“歸墟”應該只是想象的產物。

在《山海經·大荒東經》裡，說“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉。”原來東海之外有一道大溝，少昊之國就在那裡，顓頊也是那裡誕生，還有甘山甘水存在。之後在《列子·湯問》裡，又說“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟”。

實際上，在《山海經》裡，大壑應該只是個地名，那是少昊和顓頊的國度，還無關歸墟的事。少昊之墟在魯國（今山東曲阜）、顓頊之墟在衛國（今河南濮陽），都還是神人居住的地方；而就算在《列子》裡，歸墟和海底也沒有直接關係，大約只是個無底洞的稱呼。不過經過天下霸唱宣傳，大家都認為歸墟是在海底了。

這裡的“歸墟”，也就是大海洩流的地方，在古代叫“尾閭”，這是《莊子·秋水》記載的。“天下之水，莫大於海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛。春秋不變，水旱不知。”當然，我們通過現代科學知道，海水是通過蒸發成雲降雨了，但是古人並不知道，所以想象出了“尾閭”這樣的事物。

林屋公子

我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。這篇稿子來自於知北遊。

海洋的面積約佔地球表面積的71%，它的浩瀚廣闊，總是讓人有無限遐想。

古人在驚歎滄海的遼闊蒼茫之餘，總覺得奇怪：不管它有多麼大，總該有個容量吧？天下的河川都日夜不停地流到大海里，可大海怎麼總裝不滿呢？所以《楚辭·天問》裡專門有一問：“東流不溢，孰知其故？”

在這種疑問下，人們的腦洞就大開，開始為這問題找答案。當然實地的“找”肯定不現實，只能靠腦袋來硬想出個“答案”來。

無底之谷——大壑歸墟

首先一個是想到大海里有一個沒有底的深谷，無論多少水流進去都不會充滿，稱為“大壑”，最早記載“大壑”的，是《山海經·大荒東經》，裡面說：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。”

其實這個斷句有問題，應該是“東海之外大壑”為獨立的一句，也是獨立的一件事；後面的“少昊之國”又是另外一件事。現在通行的這個斷句，把少昊之國給斷到大壑裡去了，是很不合理的。

少昊之國就在今天山東的曲阜，古代所謂的“空桑”、“窮桑”，那裡絕對不是“東海之外大壑”的地方。少昊在這裡孺養了帝顓頊，還得逗他玩兒，“棄”其實是“弁”或“弄”字的訛誤，就是彈奏的意思，不是拋棄的意思。郭璞的時候這個字就錯了，他就按照“棄”字理解，註釋說：“言其壑中有琴瑟也”，認為是少昊、顓頊把琴瑟丟進大壑裡了，這是誤解。

“東海之外大壑”這句，郝懿行《山海經箋疏》認為“大壑”上當有“有”字，《藝文類聚》卷九引此文正作“有大壑”（《太平御覽·地部二十五·海》引也有“有”字），是對的。只是沒有再進一步說有什麼事兒，也沒說它有別的名兒。

直到東晉初期，有人偽造了《列子》，在《湯問》這篇裡，記載了商湯和夏革的對話，商湯問事物有大、小的分辨嗎？夏革說“有”，他舉“大”的例子就是龍伯國的大人，其中說到“大壑”，他說：

就是說在渤海的東面幾億萬里的地方，有個大壑，是個無底洞，名字叫“歸墟”，天下的河流還有天河裡的水都流進那裡，卻沒有任何增加或減少。

這個記載加上五神山、巨鰲、龍伯國大人的神話，顯得很恢弘大氣，充滿了想象力，可惜的是，“歸墟”之名可能是東晉人新造的詞彙，別說先秦兩漢沒有“歸墟”之說，東漢王逸注《天問》“東流不溢”那一問是也只說：“言白川東流，不知滿溢，誰有知其故也？”他也沒給出個答案來，既沒說到“大壑”，也沒說到“歸墟”。兩晉之際的郭璞在注《山海經》的“大壑”時說：“《詩含神霧》曰：‘東注無底之谷’，謂此壑也。《離騷》曰：‘降望大壑’。”

竟然沒提《列子》裡“歸墟”的事兒——以郭璞的博學多聞，竟然不知道《列子》裡說“大壑”一名“歸墟”嗎？肯定不是，只能是他那個時候還沒有“歸墟”這個名目，他還不知道有這個說法。

但是，《列子》雖然是偽造的，可它主要是靠收集古文攢起來的，也就是說，它書是假的，但是裡面的內容很多是真的古文，有很古老的來源。比如說巨鰲戴五神山的說法，在《楚辭·天問》裡就有：“鰲戴山拚，何以安之？”說明先秦就有這個故事，那絕不是晉人杜撰的，而的確是古傳。

這裡面最大的可能是，“其下無底，名曰歸墟”這兩句並不是《列子》原文裡的話，而是東晉人張湛的註文混入正文裡的，張湛的時代要比郭璞晚，他的說法郭璞根本就見不到（有學者認為《列子》就是張湛偽造的）。

所以說，最古的名稱就是“大壑”，這個稱呼古書裡非常常見，比如：

先秦直到魏晉的書裡，除了《列子》之外，都見不到“歸墟”的名稱，只有“大壑”， 因此我們可以說，“歸墟”這個名稱是晉代以後才有的名稱，它不是古老的名稱。

直到唐代柳宗元作《天對》，是一篇專門回答《天問》問題的著作，他裡面回答“東流不溢，孰知其故”時才說：

“東窮歸墟，又環西盈。脈穴土區，而濁濁清清。墳壚燥疏，滲渴而升。充融有餘，洩漏復行。器運浟浟，又何溢焉。”

柳宗元用“歸墟”來解答了《天問》裡的這個問題。

歸墟？還是歸塘？

最大的疑問是，“歸墟”這個名字很讓人費解，有人解釋為“迴歸到曾經居住過的、如今已荒廢的廢址故地”，像好很不通講，也許有錯誤，因為《列子》的別本裡也寫作“歸塘”，唐代陸德明《經典釋文·列子音義》裡於“歸墟”下說：“歸墟，或作歸塘。”

洪頤煊說：

也就是說，唐、宋時期的人看到的《列子》的本子有的是寫作“歸塘”，還有許多別的證據。

比如唐代駱賓王《在江南贈宋五之問》詩裡說：“井絡雙源浚，潯陽九派長。淪波通地穴，輸委下歸塘。”“長”、“塘”為韻，如果是“歸墟”就不押韻了；唐代鄭仁軌《五言奉日侍宴望海應詔》詩裡說：“觀兵臨碣石，極目眺扶桑。周區廓靈府，接漢委歸塘。”“桑”、“塘”為韻，如果是“歸墟”也不押韻。可見那時候人們看到的《列子》的確是作“歸塘”而不是“歸墟”。

“塘”是古人所稱築土攔水的堤壩，後人把堤壩裡聚集成的水潭也稱為“塘”，大概“歸塘”的意思天下之水所歸入的塘壩，好像意思更明白一點。因此，“歸墟”這個詞彙看上去很神秘，可很可能是個訛誤。

大海洩水的石門——尾閭

另一個解釋，就是“尾閭”和“沃燋”。

張湛注《列子》的“歸墟”說：“《莊子》雲尾閭也。”他認為《列子》裡的“歸墟”就是《莊子》裡的“尾閭”，可是這個看法可能也有問題。《莊子·秋水》載北海若說：

司馬彪注云：

成玄英《莊子疏》裡解釋得更到位：

根據這些註解可以知道，“尾閭”就是“沃燋”，可這個看法可能又有問題。

《莊子》裡說的“尾閭”的作用是“洩”，就是往外排洩水的地方，並不是用來蒸發，《字林》、《說文解字》裡說：“閭，里門也”，古代以二十五家為“裡”，就是一個居民小區，這個小區的大門就叫“閭”。當然也用為大門的稱謂，比如齊國國都的東門就叫“東閭”。

“閭”是門，可見“尾閭”的意思就是居於河海之最下用來洩水的門，《經典釋文》裡說：“崔雲：海東川名。司馬雲：洩海水出外者也。”一個說是大川名，一個說是洩海水的，應該比較符合《莊子》的意思，尾閭顯然不能是大石山的沃燋。

大海的蒸發器——沃燋

根據《莊子》司馬彪注和成玄英疏，他們認為“尾閭”就是“沃燋”，實際上從記載上看是不對的。

“沃燋”或作“沃焦”，是海中的一座大石山，所以《翻譯名義集》等書裡又稱之為“沃燋山”，方圓四萬裡，厚四萬裡，這石山的溫度極高，是一個巨大的蒸發器，海水流到它那裡都會被蒸發掉，所以不管有多少江河流進海里，海里的水還是不會溢出來。

據成玄英引《山海經》的記載是后羿射落了十日，十日的屍體掉下來變成了沃燋，很符合神話的情理，只是《山海經》裡沒這話，不知道成玄英根據是什麼來的。《楚辭·天問》裡曾經說“羿焉彃日，烏焉解羽？”王逸注說：

竟然沒說變成沃燋的事兒。可成玄英這麼引了，後世一些類書也就跟著以訛傳訛，如：

《古今合璧事類備要》是硬挖了司馬注和成疏硬冒充《山海經》，後者二者的說法則是根據《淮南子》和成疏引《山海經》攙和著說的，《山海經》里根本就沒有這種記載，也沒有什麼“沃燋”或“沃焦”。其實，這些說法應該是出自《神異經·東荒經》：

這裡面開始說的“有山焦炎而峙”的，就是下面說的“沃椒山”，也就是沃焦山，認為這山是“至陽”之物，所以海水到了上面就被蒸發而盡，就象燒紅的鏊子、鼎上滴個汗珠，會被瞬間蒸發。《神異經》是東漢時期的作品，說明這個說法是產生在東漢。

另外就是《玄中記》中也有記載，魯迅《古小說鉤沉》輯《玄中記》雲：

應該是成玄英誤把《神異經》記成了《山海經》，“羿射九日，落為沃焦”這樣的話很可能也是出自《神異經》或其中的注，因為《神異經》早就逸失了，現在看到是輯本，不是全文。是成玄英給弄錯了，後來的類書就跟著上了當。

《玄中記》這書又稱《郭氏玄中記》，傳說是晉代郭璞作的，據學者考證實際上是晉代以後、六朝時期人作的小說，魯迅先生在《中國小說史略》裡說：“六朝人虛造神仙家言，每好稱郭氏，殆以影射郭璞，故有《郭氏玄中記》，有《郭氏洞冥記》。”所以在晉代（包括）以前有大壑、有尾閭、有歸墟，根本就沒有“沃燋”的說法，這個故事比較晚出，並非是很古老的記載，《山海經》中更不可能有。

《一切經音義》引《兼名苑》曰：

是把沃燋和尾閭分成兩種事物，其中認為尾閭就是大壑。

所以，《列子》裡說歸墟（或歸塘）就是《山海經》中的“大壑”，是一道無底的深淵，《莊子》說的“尾閭”是洩水之門，《玄中記》的“沃燋”則是一座能蒸發海水的大石山，這三樣東西的功能都是能讓大海的水保持盈滿狀態而不溢出來，但是它們不是一回事，產生的有早有晚，最早的是“大壑”，其次是“尾閭”，再次是大壑的異名“歸墟”，“沃燋”出現最晚，古人把三者混為一談，顯然是不適當的。

《顏氏家訓》裡說：“東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？”

是把“歸塘（歸墟）”、“尾閭”、“沃焦”當成三種事物，大概比較合適。

歸墟里的生還者

《列子》裡歸墟應該是大海的一部分，是海中一個永遠灌不滿的大壑，所以五座神山可以漂在裡面，這個故事大家都耳熟能詳，這裡也不多說了。

再說一個後出的故事，明代劉基（伯溫）《郁離子》卷下里記載了一個“蹷叔三悔”的故事，其中一段說：

蹷叔是個不聽人勸告的人，所以做事經常後悔。

有一天，他駕船和其他友人的船隻一齊出遠海，一直往東航行，不知道走了多久、多遠，大概都到了天盡頭了，來到一個一望無際的巨大深淵邊上，他的朋友說：“不能往前走啦！這裡是歸墟啊，一旦進去了就回不來了！”

可是蹷叔老毛病犯了，堅決不聽，非要往前走，結果進入了歸墟里，真的出不來了。可他竟然沒有死，在歸墟里一呆就是九年，真神奇！

九年之後，一隻巨鯤進入歸墟，翻起巨浪，而且噴氣，竟然把蹷叔的船給從歸墟深淵裡噴了出來，這才回到家裡。可這時他已經鬚髮皆白，形容枯槁，人都不認識他了。

蹷叔後悔得要命，後悔當時不聽朋友勸阻，弄到這般地步，但是一切都晚了。

這不免讓人想起了《加勒比海盜3：世界的盡頭》裡的場景：世界的盡頭就是大海的盡頭，是無底的深淵，海水流下去無影無蹤，航行的船隻掉下去會到達另外一個世界，而且被困在裡面永遠出不來。

當然，《郁離子》和《莊子》一樣，是一本寓言書，他記載的這個故事是不是真事兒不好考證，可這個“歸墟”的說法，和後世書裡所說的“落漈”很象。

南海歸墟——落漈

據《元史》《山堂肆考》《臺灣志略》等書記載，在靠近琉球群島靠和澎湖列島之間的地方，有一處海面，海水到那裡越來越低，海水流下而一去不回，大概類似一個巨大的漩渦，一旦有舟船被風吹進去，百無一回，當地人稱為“落溜”或“落漈”。

《四庫全書總目提要》在清·陳倫烱《海國聞見錄》二卷的《提要》裡說：

就是說南海的那個地方叫“萬里長沙”，也就是歸墟、尾閭、沃燋、落漈，都是指同一個地方，古傳這裡海水永遠注不滿。

陳倫烱考察過落漈，他認為落漈裡的情況和外面潮水的漲落正相反：外面漲潮的時候落漈的水反而下落，外面落潮的時候落漈裡的水反而往上漲，是因為水從上面流下來，仍然從下面流走的緣故。

所以陳倫烱認為，掉進落漈裡的舟船，如果想在漲潮的時候從裡面出來，可外面的水位高、裡面的水位低，根本就沒可能；只能趁著落潮、起南風的時候，這時候落漈裡的水會漲到與海面齊平，才有機會逃出來。

結果，在雍正丙午年（雍正四年，即1726年）的時候，福建有一艘船掉進了落漈，開始怎麼也出不來，可巧船上有個人讀過陳倫烱的書，就按照他說的辦法，竟然真的從落漈裡逃了出來，說明陳倫烱的判斷準確，辦法真的有效——天下霸唱的《鬼吹燈之南海歸墟》所描寫的歸墟場景，也許就是根據“落漈”演繹出來的吧？

但是，古書裡說“歸墟”都是在渤海之東的東海，不是在南海，所以落漈是不是歸墟，還真不好說定呢。

【參考書目】

《莊子》《楚辭》《列子》《漢書》《說文解字》《山海經》《經典釋文》《一切經音義》《顏氏家訓》《古今合璧事類備要》《錦繡萬花谷》《天中記》《郁離子》《元史》《山堂肆考》《臺灣志略》《四庫全書總目提要》《莊子集釋》《列子集釋》《中國小說史略》《古小說鉤沉》等。

我是小七，一個沉迷於研究山海經與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關注我。

版權申明：本文系山海經解密小七獨家邀約稿件，禁止一切形式的轉載、盜用以及洗稿，未經同意擅自盜用，將追究到底。

山海經解密小七

有的科學家認為地球是處在三維空間外，認為其實還有五維空間的，並已著手研究；

我認為我們必須對遠古的有趣之事要抱著尊重敬畏之心對待《山海經》等有趣的古藉，否則看到此類話題亦就有無趣之感。

我認為《山海經》記載的"歸墟″是真實存在的。除了《山海經》對"歸墟"有記載之外還有古藉《淮南子.天文篇》與《列子.湯問》都對"歸墟"進行了記載；

這兩本古藉都寫道:"歸墟"在古代渤海的東面深海中有一大壑，裡面有一無底之谷，谷中有五座神山，傳說天下之水都彙集到此處，此處有鮫人。

而一些野史書籍中記載寫道:"歸墟是地府之國，在遠古時代各生物死亡後其靈魂會飛去"歸墟"彙集。而另一些野史書籍則寫道:"歸墟"是鬼、魔等奇異生物的生存世界。

歸納各古書籍所說到"歸墟"的描寫都是神奇到不可思議的，想必"歸墟"是面積極大的地方，而且每個寫書人極有可能去過"歸墟"的不同地方把所見所聞記錄了下來；

可見"歸墟"是真實存在的或真實存在過的。(圖片摘自頭條)

英雄木棉樹

這個問題的根源在於：時人創造從“大壑”神話到“歸墟”之地，是為了解決共工撞山、水向東南之謎！為何這麼說，且聽陽Sir下文分解

我是陽Sir，深耕考古，也曾流觀山海圖

雖說共工神話回答了日月星辰每日不斷西移、中國大地西北高東南低這兩個自然之謎，但是同樣留下了兩個讓人無法迴避的問題：

1.被共工破壞之後的天地秩序該由誰來修復，又怎麼修復？

2.江河之水皆向東南，勢必會引發海水漫溢之害，為何卻沒有發生這種事？

（一）大壑與歸墟

大壑神話，最早出自《山海經》中，其中這樣寫道：在東海之外有大壑，是為少昊之國。少昊曾孺養幼帝顓頊於此，後棄其琴瑟。這裡有甘山，甘水從其中流出，甘水則彙集成甘淵。

“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。”——《大荒東經》

甘淵浴日

關於“少昊孺帝顓頊”之事比較複雜，後面撰文再述。從這段記載來看，兩點需要注意：

“大壑”的確處於東海之外，也就是江河一路向東流的終點。此外，這裡的甘淵，同樣也是神話中的“羲和浴日”之地。

所以，它能成為“歸墟”之地的源頭就可以理解了：日出於極東海外之地，必然就是眾水所歸之處。

歸墟之境

《莊子》一書中，也對《山海經》中的大壑，做了一番準確的描述：“大壑這個東西啊，怎麼也注不滿，怎麼也流不盡”但是卻幾乎沒怎麼解釋其中的原理。

“諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：“子將奚之？”曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾將遊焉。”——《莊子·外篇·天地》

湯又問：“物有鉅細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。——《列子·湯問》

《列子》中說道：在渤海之東不知幾億萬里之處，有一個大溝壑，實際上就是一個無底之谷，下面深不可測、幾乎無底，名字叫做歸墟，而八弦九野的水，以及天上銀河，都注入其中，但是卻總是“無增無減”

顯然，這裡的“歸墟”正是在“大壑”的概念之上設想出來的。按照大壑神話創造者的腦洞：大壑從八方九天以及天上銀河所接收的水量，正與“其下（即歸墟）”所洩掉的水量是相等的，正因為二者之間達到了完美地平衡，才使得大壑之水，不盈不虛、無增無減！

（二）尾閭與沃焦

神話也得與時俱進，所以到了東漢時期，人們又在“大壑”神話基礎上，再次創造出了“沃焦”神話出來：

“大荒之東極，至鬼府山臂，沃椒山腳，巨洋海中，升載海日”——《神異經·東荒經》

這裡的沃椒就是沃焦山，當然也有說法認為“沃焦”是一塊巨大的石頭。像《莊子·秋水》中所說：

“在碧海之東，其處有石，闊四萬裡，厚四萬裡，居百川之下尾而閭族，故曰尾閭，海水沃著即焦，亦名沃焦也。”

此外，《莊子·秋水》成玄英疏所引的《山海經》中還提到了有意思的事：“羿射九日，落為沃焦”，有點像孫悟空打翻太上老君煉丹爐，而後落在地上便成為火焰山的感覺。雖然在如今的《山海經》版本不見此記載，可能其當初所引疑為《山海經》郭璞注的佚文

而《神異經》也在這種說法上，進一步演繹，作為對“羿射九日，落為沃焦”的註解：

“東海之外荒海中，有山焦炎而峙，高深莫測，蓋至陽之為質也。海中激浪投其上，翕然而盡，計其晝夜翕攝無極，若熬鼎受其撒汁耳。”

說是在東海之外的荒海中，有一座山峙然聳立，其上有熊熊火焰，且特別高大，正是因為其為至陽之物。每當有海中激浪拍打在焦炎山上，就會立馬被蒸發掉消失不見，晝夜不間歇，就像是在滾燙的鍋中撒上湯汁兒一個道理

顯然，焦沃神話的產生，顯然是為了回答“尾閭”把海水傾瀉到哪裡去的問題。既然沃焦是在尾閭之下，海水自尾閭洩下而注於沃焦上，即會化作霧氣消散，由此也有“臨尾閭而窺沃焦”的典故。

所以整體看來，神話片段之間是存在有機聯繫的，從而構成一個比較完整的系統，正如共工、女媧、大壑神話系列，是戰國秦漢之際人們對於宇宙自然之謎的一個完整闡釋。所謂神話思維也正是如此產生的：“思之，思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之”

看靠譜神話，漲正經知識，點個關注不迷路！

陽Sir的考古學之眼

《山海經》中並沒有直接關於歸墟的記載，《大荒東經》裡有少昊之國在東海之外大壑一說，很多人認為大壑即是歸墟。

《山海經》中百川入海，意思即是海是所有河流的終點。基於這個海納百川的觀念，古人就會思考一個問題，每天都有無數的河水注入海中，海水為什麼永遠不會滿起來？

對此，莊子在《莊子秋水》裡借北海海神若的之口進行解釋。

海神若說，之所以大海不滿起來，原因是因為在大海之中有一個叫尾閭的地方，可以將這些水排洩出去。 因此，尾閭也被看做是歸墟的一個別稱。

到了《列子.湯問》裡，歸墟這個名字被正式提了出來，裡面記載，在渤海東面極遙遠的地方，有一大壑，是無底之谷，名字叫做歸墟。

《太平御覽》裡將歸墟記作了歸塘。 由此，我們可以發現，歸墟實際上是古人對自然的思考，是對海水不盈想出來的一個解釋。

《山海經》中沒有對此解釋，可能是當時人的抽象思維還不足以思考這種問題，或者並沒有記載。

而到了後代，解釋成為了必須，於是，歸墟就出現了。 與此同時，歸墟的位置在東邊，可能也與共工撞不周山，天傾西北，地不滿東南的神話故事有關，當然，這也是對自然地理的一種觀察。

所以，歸墟不存在確切的地方，而是思考的產物。

鳳妖

近日有網友提問：《山海經》裡提到的“歸墟”真存在嗎？有什麼依據？歸墟，從字面意思來看，是返回、迴歸到曾經居住過的、如今已荒廢的廢址故地。那麼，這是不是意味著歸墟所在地，曾有人大量居住？如今是萬物歸一的地方呢？

1、《山海經》是如何記載歸墟的？

“東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。大荒東南隅，有名皮母地丘。東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”上述就是《山海經》對歸墟的記載。

說的什麼呢？大意如下：東海之外有深不可測的溝壑，是少昊氏建國的地方。少昊在這裡撫養顓頊長大，顓頊的琴瑟丟在這裡。有座甘山，甘水從山裡發源，流成甘淵。東海之外，大荒當中，有山叫“大言”，是太陽、月亮升起的地方。

這段記載或許可以完美解釋“墟”的來歷：少昊曾在這裡建國，如今已成為了一片汪洋，留下了一道深不可測的溝壑。“歸”該做何解？因為汪洋之水從這裡發源，萬物生息有始有終，最終還要回歸這裡。

為什麼少昊建國的陸地會成為海洋？為什麼會留下深不可測的溝壑？其實這是這段記載中最關鍵的兩點。大陸板塊漂移說也許可以解釋：陸沉水起，少昊之國沉入海底，而且在這個過程中，大陸撕裂露出深壑，海水源源不斷湧出，把周圍陸地全部變成海洋……

2、《列子 湯問》是如何記載歸墟的？

似乎是為了佐證《山海經》的記載，《列子 湯問》則對歸墟做了進一步的論述：

“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下週旋三萬裡，其頂平處九千里。”

說的什麼呢？大意如下：

在渤海之東不知幾億萬里的地方，有個很大很深的溝壑，實際上是個無底之山谷，下面沒有底部，名叫“歸墟”。地面八極、天空九方的流水以及銀河之水，都會流到這裡，但這裡的水不增加，也不減少。

在這裡有五座山：第一座叫岱輿山，第二座叫員嶠山，第三座叫方壺山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬萊山。五座山的底部周長有三萬裡，山頂平坦處有九千里。

除了把《山海經》裡記載的溝壑直接叫做“歸墟”外，還說海洋裡有五座山，但從山的底部周長和頂部的面積來看，難道不是現代人通常所說的“五大洲”嗎？古人到底看到了什麼？古人到底記載了什麼？

3、圍繞歸墟還發生了什麼？

如果有人僅僅把上述的一切看做是神話，那麼神話應該也不是憑空而生的，總要有些想象的依據吧？如果還不能肯定這種認知，繼續來看下面的記載：

“而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計”。

說的什麼呢？大意如下：

五座山的根部不相連，常隨潮水的波浪移動，一刻不停。仙人和聖人都討厭這樣，便報告天帝。天帝擔心五座山漂流到西邊去，使仙人與聖人失去居住之所，就令禺強指揮15只大鰲把山頂住。分三班，六萬年輪一換。此後五座山穩定下來不再流動。

但是龍伯國有巨人，舉足走幾步就到了五座山的所在，釣走6只大鰲，一起背上就回國了，還燒大鰲的骨頭占卜吉凶。岱輿山、員嶠山沒有依靠，就流到最北邊，沉入大海，仙人和聖人流離失所的有數億人。

這又在說什麼嗎？按古代人的認知，大鰲是海洋裡的巨無霸，女媧煉石補天後，就曾斷鰲足以立四極。而認為五座山的穩定也靠大鰲頂住，並因為被龍伯國巨人釣走6只大鰲，使兩個大山流到最北邊。

這段描述是不是證明大陸最初分裂時，相隔並不遠，但是因為一場意外，導致兩個大陸漂移向北——是非洲大陸、美洲大陸嗎？留下這些猜測讓扣後人回味吧……

有人說，西方人把神話當歷史，東方人把神話當故事。以人類誕生的短暫歲月裡積累的經驗，去驗證存在數億年的日月星辰都經歷了什麼，這看上去是多麼怪誕的事情啊。

指動濟南

人類世界，無論哪個民族古老的神喻傳說和所謂的神話記載，全都是神喻寬泛意境形式的鬼話表述。如果有誰會因此而去企圖“證實”，除了滿足自欺欺人的遊戲需要，別無任何真實的意義。所謂《山海經》就是這種性質的鬼話記載。其玩弄文字模稜兩可的語境，僅僅只是為了供痴迷又好奇的人類，在無聊的人生中能有所於無限遐想的無稽遊戲。山海經是如此，易經、黃帝內經、道經、佛經、聖經，同樣全都是遊戲定義的鬼話假說。

我乃天空

我認為山海經是一本地圖記載，實實在在的存在，至於裡面的怪物是現代人對古語的誤解讀，而且古人的詞彙量形容詞也沒有現代多，網上也有許多和我解讀類似的相關視頻，大家可以去網上搜一搜，也歡迎到我的文章裡閱讀

生活DV

《山海經·大荒東經》載：“東海之外大壑,少昊之國,少昊儒帝顓頊,棄其琴瑟.有甘山者,生甘淵,甘水出焉”.

《山海經·大荒南經》載：“東南海之外,甘水之間,有羲和之國.有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日於甘淵”

《列子·湯問》:"渤海之東，不知幾億萬里﹐有大壑焉﹐實惟無底之谷﹐其下無底﹐名曰歸墟。"

對於前人來說，歸墟是萬物所歸之地，就如同西方神話中靈魂的所歸之處。前人對於不能解釋的現象加以神話，以此來符合當時的情況。

就如同地府的存在，萬物的靈魂歸於地府，再經過地府重新降臨於人間。既然地府有了，那麼神、仙、日、月等超然於人的存在卻沒有了歸處，恰好有人發現了歸墟，以當時的狀況並不能解釋，所以將其神話成為了萬物其所歸之處。

所以，以現在的情況來看，歸墟可能是存在的。但是，這個歸墟只是物理性質的存在。神話中的歸墟又有誰能找的到呢？

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