無論是站樁，還是修行傳統武術，乃至琴棋書畫的習練，經常會聽到老師要求“放鬆”，可見“松”在各種修煉方法中都是個基本功。
可是“松”之一字，真是說來容易做來難，往往自己覺著已經很放鬆了，在高手眼裡還是這裡緊那裡繃的。這個練功時人人都繞不過的基本功如何才能做好呢？這裡以站樁為例說說“松”。
為何松
來練習樁功的人，多數是為了身體健康，徐文兵老師在《字裡藏醫》中提到“健康”兩個字，“中國人對身體好，也就是健康的理念源於中醫的氣血理論，也就是說，氣足有力為健，經絡通暢順達為康”。
《爾雅•釋宮》又云：“五達謂之康，六達謂之莊……” ，通達五個方向叫做“康”，通達六個方向就叫做“莊”，康莊大道就是四通八達的意思。所以，當你看到某個功法被稱為“莊功”的時候，也就知道了練習這個功法的目的。
對於站樁來說“通是目的，松為路徑 ”。
為了達到身體順暢通達的目標，放鬆是方法和通向目標的道路。只有放鬆的站樁，才能實現“身由樁養，功自樁出”，能松才能通，能通始有靈，才能找回萬物之靈的本能，恢復對萬物的先天之覺和感。
何為松
要想做到“松”，先要知道什麼是“松”。
松是不緊張
緊張，是耗能和導致疾病很重要的原因之一。
- 形體的緊張不是其自然狀態，而是在“用”的狀態，筋肉的收縮是一個持續消耗能量的過程。
- 精神緊張也類似，例如我們常用“提心吊膽”來形容精神的緊張，看恐怖片時即使身體的緊張不明顯，看完後仍然感覺很疲勞，這是個耗神的過程。
- 形與神的緊張又會相互影響和轉化，去遊樂場玩一些緊張刺激的遊戲感受是最深的。
反過來，有意識的放鬆精神和筋肉，可最大限度的改善人的緊張狀況。身心放鬆就是節能，就是在延展我們的生命。
就站樁而言，松是利用重力的抻拔，“人法地”而與自然相合；僵或緊則是對抗重力而與自然相悖。
松也是不懈怠
緊張與放鬆的天壤之別往往被重視，而懈怠卻由於披著相似的面紗常常被忽略。
懈與松的主要差別就在於“失控”。大量運動後最好的放鬆不是葛優癱，而是適度的舒展和拉伸。
就站樁而言，頭的懸起，腋下的虛空，手指的舒展都是松而不懈的表現，是開車下坡掛著檔而不是溜車。
不難看出，松是中道，無過無不及，不緊不懈，不丟不頂。
怎麼松
形與神俱，身心不二
淮南子云：“形者生之舍”。形之不存，神將焉附？命之不存，性將焉修？故道門雖以養性為宗，養神為旨，然卻以養形為本，養命為基，方能達到形神合一之境。若本基不固，宗旨便無由得立。
站樁之調形，調的是姿勢。姿勢對了，身體的力學結構恰好能靠骨骼支撐，筋肉的使用少了，就具備了放鬆的條件，才能達到“骨正筋柔，氣血以流”的效果。王薌齋雲：“形體愈松，血液循環愈暢，氣力增大愈快，如用力則身心發緊，全身失靈，甚至有氣血阻塞之弊。”
而形體的放鬆，重點在身體的關節處，關節的角度調整好了，就像用骨骼搭好了晾衣服的架子，筋肉僅僅是鬆鬆地掛在架子上，站著並不費力，才是對氣血的涵養。
站樁之調神，是個由定入靜的過程。如果說形的松重點在不緊張，那麼神的松要點就是不懈怠。常言道，“心猿不定，意馬四馳”，我們的心就是像個猴子一樣上躥下跳，過於放逸散漫，一個個念頭此起彼伏，難有片刻的安靜。
讓心什麼都不想，直入松靜狀態，實在難以操作。這裡要藉助一箇中間狀態——定。不是心什麼都不做，而是專注做一件事，叫做一念代萬念。站樁時將心神集中在一遍一遍形體的調整和檢查上，從而“鎖心猿，栓意馬”。
形的松與神的松又相互影響。“形正則氣順，氣順則息寧，息寧則心定”。由調形入手，形正而神安，再以專注的神，進一步觀察和調整形體的松。
循序漸進，欲速不達
練習放鬆不能急於求成，欲速則反而無所成。急於求成的貪念一生，身心就處在緊張的“用功”狀態。通達難成，氣血不暢，背離“放鬆”遠矣。
一定要遵循循序漸進的原則，逐漸的學會放鬆。由局部到整體，由粗放到精微，由有形到無形，一個部位一個部位的松，一層一層的松，一絲一絲的松，關節的放鬆，筋肉的放鬆，臟腑的放鬆，細胞的放鬆，直至每個粒子細微的波動。
俗話說，不能一口吃成個胖子。如雞孵卵，要有適當的溫度環境，再經過一定的時間才能將小雞孵出。如刻意增加溫度，試圖加速孵化的過程，結果可想而知。
遵循自然規律，注意量和度的把握。《黃帝內經》中有“五勞”之說：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。都是在提醒我們過猶不及，時刻牢記“物無美惡，過則為災”的古訓。
“松”是一條無盡的路，自然也沒有到達這裡最短的路。“當你找不到捷徑的時候，你便找到了最好的捷徑。”
作者 李鴻飛
厚朴中醫學堂講師
厚朴修習營
專注1-5天短期中醫技能課程
秉承徐文兵先生倡導的“業餘學，身家用”的教育理念，本著”少則得，多則惑“的原則，提煉總結厚朴三年制教學內容的精華，每次課都圍繞一個主題，一次學透一個技能。幫助學員擁有“修煉自己，守護家人”的能力。
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