用戶68037212
讀書期間學過的一篇課文作家史鐵生的《我與地壇》讓我印象非常深刻， 我想史鐵生是對生和死這個問題思考特別深刻的一個作家。史鐵生很年輕就雙腿癱瘓只能靠輪椅行走，《我與地壇》就是他最失意和悲傷的日子裡寫出來的，那一段時間他想得最多的就是去死，因為雙腿癱瘓，他覺得活著太痛苦了！生和死裡來來回回想了無數遍，他寫道：“既然死是一件不必急於求成的事，那麼接下來的問題就是怎麼活了？” 是啊，大自然的規律，世間沒有什麼是永恆的。既然最終我們都將消逝，那又何必急於求成？父母生下我們，辛苦養育我們，即使生活有時沒有那麼順心順意，昨天都會過去，明天都會來臨！多想想怎麼活的問題，努力拓寬生命的寬度，不枉費來塵世走一遭，這或許就是隨著每個生命呱呱墜地時的使命吧！
捕捉生活的美
其實對於我們自己來講，生死是大過天的事情。
或許有的時候我們會因為某一些問題而感到沮喪，而有過想要去死的念頭，但是當有一線希望的時候，我們都不願意去放棄生命，因為這個世界上還有許多繁花似錦，還有許多明日可期。但也不能把死看得太重，因為其實每個人都有最後離開世界的時候，這只是早晚的問題。
講一個我身邊的例子，我剛大一的時候，隔壁宿舍的女生因為熬夜猝死，當時這件事對我們打擊挺大的，雖然我們沒有很熟，平常見面最多也就是打個招呼的關係，但是可能對於我們來說，在中國人的思想裡面，死這個字，過於沉重了。後來我有一個文學史的老師，雖然咱在課堂上一直在講生死這件事情，他讓我們看淡一些。我們還挺不齒的，覺得她很煩一直講這種生啊死啊的事情。但其實他沒錯，甚至他所講的是我們達不到的一個高度，因為他的父親在前幾年也去世了。我能聽得出他講這些話的時候，聲音明顯有哽咽，他跟他的父親關係一直都特別好，他阻止不了這種生老病死的事情，人生都會有終止的時候，他讓我們調整心態，我們的生活還要繼續走下去，到現在我一直都挺感激他的。
其實有些死沒那麼可怕，但是令人可怕的就在於我對這個世界還有遺憾，我沒能完成我的遺憾。就死了，我覺得挺可惜的。所以是隻要能生活在這個世上，就一定努力的去奔赴你想要的，你想要的未來，你想要的明天，最後在不受控制的時候，被上帝奪去生命，也覺得人生值了。
深水埗阿表
生物學意義上的生死是從到死的生命過程，其責任是生存與繁殖。社會學層面看待生死抽象為哲學命題，即如何對待生死問題就是如何對待生命、如何對待人生問題？哪那怎麼對待生命和人生才是正確的呢？首先，要珍愛生命。俗語說，好死不如賴活。第二、盡責任，讓生命有價值，發光發熱。第三、安分守己，不做虧心事缺德事。第四、活的值。吃過見過，後人不忘，尤其是被社會讚揚更為可貴。以上幾點都是老掉牙的官話老話，好像說不說的意義不大，其實不然，如果你沒有困擾和焦慮，確實說不說、聽不聽意義不大，但一個人如果有厭世和輕生念頭時，你能對他說什麼呢？我們只能對他說這些話，什麼時候他理解了這些話的真諦，什麼時候問題就解決了。人類幾千年文明史已充分實踐和驗證了此道理。
掙扎著也要活，誰知道明天會發生什麼，也許轉運了呢？
徐大乎
一日清晨，寺院裡，小沙彌正在掃地的時候突然想起還在修養身體的馬祖禪師，不知道他的身體好點了沒有，可剛掉下來的落葉又打斷了他的思緒。時間走到黃昏，小沙彌將藥送進馬祖禪師房中，“師父師父，吃藥吧。”小沙彌關切地說道，可馬祖禪師卻說：“已經不需要了。”，小沙彌傷心的端著藥碗退出了房間，這時正好典座師父走了過來，問小沙彌馬祖禪師的身體如何？，小沙彌再也忍不住傷心，搖著頭眼淚便出來了。
典座師父聽了便快步走向房間，推開房門，看到虛弱但是很安詳的馬祖禪師，嘆了口氣說到：“禪師，您有什麼話想留給我們嗎？”，馬祖禪師睜開眼，“日面佛，月面佛。”緩慢地說出這句話，便閉上眼安詳的去了。
讓我們看完這個故事思考一分鐘，“生死觀”，是佛家思想的重要組成部分，即使開悟證道如馬祖大師，也躲不開世間生老病死的問題，馬祖禪師的臨終遺言為什麼要說“日面佛月面佛”？這句話有什麼含義呢？
“日面佛月面佛”，日面為太陽，月面為月亮，日月交替，週而復始，永遠遵循著自然規律，不會因為任何條件而改變。這就如同人的生死過程，同為規律性循環，也都是本然如是、自然而然的狀態。
那為什麼即便知道生命的本然規律不能打破，而我們依舊會“談死色變”呢？其實這就是因為我們永遠沒辦法瞭解死亡，永遠認為生命只有一次，死亡等於終結，因為一旦死亡，所有的權錢聲色名利等等一切都將失去，導致人在活著時，越發貪戀著這些“得到”。就比如兩個一代宗師在老朽灰灰之時，一個激動的說道“我好怕死，死了江湖上就沒有我的傳說了！”，另一個卻淡然的說道：“死亡只是今日份的生命到點收工，有什麼可怕的？”
其實從另一種角度來看，死亡並不是生命的終結。而在這裡就要說一下“中陰身”的概念，在佛家思想裡，我們把一個生命在死亡之後，但還沒輪迴轉世之前的中間存在過程，這就叫做“中陰身”。
它代表著世間一段生命結束，同時也預示另一段生命即將開始的過程。所以當你站在中陰身的角度看待生死時，世間有情眾生的死轉換為“中陰身”的生，世間有情眾生的生轉換為“中陰身”的死。
這就顛覆了世俗傳統的生死觀，即死亡不是終結，而是另一段生命的起點。世間有情眾生“生來死去”為中陰身，中陰身再“死而復生”為世間有情眾生，生死交替、輪轉不停，便形成了佛說的輪迴。
如果要從更深的角度來看待生死，就要說到禪宗“生死一如”的人生觀點。而這裡也要給大家解釋一下“剎那”的意思，“剎那”是古印度最小的計時單位，一般用來形容時間停留極短，速度極快，至於短到什麼程度，我們無法想象。佛說一彈指有六十剎那，一剎那有九百生死，一彈指便有了60X900的生死，只是一彈指的時間，就被分成了小到不能再小的單位，那我們還有可能區分出生的階段與死的階段嗎？
從這種微觀的角度出發，用最短的時間單位來看生死，就能更好的去理解“生死一如”的觀點，即：世間有情眾生其實是“剎那生死”，都處於即生即滅、永不停止的運動變化狀態。
而一般人所理解的“生死”，多是落入“時間概念”來理解，把10年、50年、100年的時間週期來定義“生”，把壽命結束的那一刻定義為“死”；可實際上，所有有情眾生都是在不斷的剎那生死中，就像我們的細胞新陳代謝，便是我們的“剎那生死”。
還是那兩個老師傅，激動地那個就代表用時間概念看生死的我們，他會說“我活了100歲那就是生！等到入土的那一刻便是死！”，而另一個就是剎那生死看生死，他也會說“其實有三根頭髮的你已經失禮了，現在活著的是隻有兩根頭髮的你！”。
剎那生死不斷更替交換，循環變化，每一刻的你，都不再是上一刻的你，雖然當下看不出“剎那生死”的變化，但是通過剎那生死的不停疊加，就構成了我們看到的“生少壯衰老死”變化。所以禪宗“生死一如”的人生觀點，便是能夠打破“時間概念”的限制，讓我們重新認知生死，認知生死其實存在於生命的每個瞬間。
而“日面佛月面佛”這句話，一是講了生死本然如是的自然循環規律，教導人以平常心去看待生死；而是引出禪宗“生死一如”的人生觀點，教導人正確看待生死，超脫生死。
攀閱
如何正確對待生死
國學大師南懷瑾：對待生死的正確態度是什麼？
國學大師南懷瑾借古人的一句話點透了生死：“生者寄也，死者歸也”活著就是寄宿，死了就是回家。
上古得道的人沒有人覺得活著很痛快，也沒有覺得死很痛苦，生死已不存在於他的心中。
生與死是人生旅途的一大轉折，生死齊一，齊一生死，有著看透生死的勇氣那就等於把人生的大問題上徘徊不定咯~
有一個故事是這樣的。
有一天，佛祖把弟子們叫到法堂，問道：你們說說你們天天託缽乞食，究竟是為了什麼？
有人回答道：是為了滋養身體，保全生命。
佛祖接著問：那麼，肉體生命到底能維持多久呢？
大家回答：平均起來幾十年吧。
佛祖聽後搖搖頭說：你們並沒有明白生命的真相到底是什麼？
有弟子又答：生命在於春夏秋冬，幾天春夏萌發，秋冬凋零。
佛祖還是笑著搖搖頭說：嗯，覺察到了生命的短暫，但只是看到了生命的表象而已。
弟子們面面相覷，一臉茫然的思索另外的答案。
這時候有一個燒火的小和尚說道：依我看，生命是在一呼一吸之間。
佛祖這才點頭微笑。
人的生命可以延續多長時間嗎？小和
尚給了我們答案，生命就在一呼一吸之間，就在此時此刻。
一個人怎樣過一天就將怎樣過一生。
生命只有一次，人來到世上是偶然；走向死亡卻是必然的，自然給了我們了不起的生命，就是讓我們學會面對生命中的一切，包括生死的大問題。
如若不給我們生命，恐怕我們連死的機會都沒有，這就是生死的遊戲。
世界上每一個人都會不可避免的走到生命的盡頭。有的人走得慢呀，有的人走的快。
人倘若能時常想起死亡，想到每天都有那麼多人死去，而自己卻能夠健康的活著，一定會感受到生命的可貴和愛，想想這個，再困難事情也會變得輕鬆，人也能自然而然的平靜起來，超越自我。
打工O小白
生與死是人類社會的一種自然規律，是不以人的意志所改變的。如何對待生死這個問題，因為世界觀不同，對待生死的態度也不一樣。要想正確的對待生死，就必須從小接受良好的教育，樹立正確的人生價值觀念。具有愛國家，愛人民的優良品質。要心胸開闊，有容人之量。絕不能視財如命，心底狹窄，斤斤計較。我們縱觀歷代的英雄人物，和那些叛國投敵的人，都有著不同的人生觀念。（她）們對待生死的看法是截然不同的。文天祥曾說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。叛徒，漢奸的處世哲學則是：“人不為己天誅地滅”。
所以我認為：人活一世，從大處說要對得起國家和社會。從小處說要對得起父母和家人。常言說的好，“生不帶來，死不帶去”！笑對人生便是。
常樂188037819
當你來到這個世界的時候，你是別無選擇的。可是你生孩子的時候，選擇權是在你手裡的。很多人問，你為什麼不生二胎，也很不理解，老大是特殊孩子，當初生的時候是不知道的，如果知道是絕對不會生的，但是生二胎的時候，我是可以選擇不生的。
死是早晚都要面對的，以前是很害怕死亡，有句話說，老天讓你三更死絕不留你到五更，可能是迷信，也不得不信。死這個事情，順其自然吧，不要到了生病或者馬上不行了，才開始後悔沒有對父母好，沒有再拼一拼，沒有努力過等。
既然生了絕不後悔，死前儘量不要留太多遺憾！
等待奇蹟寶媽日常
一日清晨，寺院裡，小沙彌正在掃地的時候突然想起還在修養身體的馬祖禪師，不知道他的身體好點了沒有，可剛掉下來的落葉又打斷了他的思緒。時間走到黃昏，小沙彌將藥送進馬祖禪師房中，“師父師父，吃藥吧。”小沙彌關切地說道，可馬祖禪師卻說：“已經不需要了。”，小沙彌傷心的端著藥碗退出了房間，這時正好典座師父走了過來，問小沙彌馬祖禪師的身體如何？，小沙彌再也忍不住傷心，搖著頭眼淚便出來了。
典座師父聽了便快步走向房間，推開房門，看到虛弱但是很安詳的馬祖禪師，嘆了口氣說到：“禪師，您有什麼話想留給我們嗎？”，馬祖禪師睜開眼，“日面佛，月面佛。”緩慢地說出這句話，便閉上眼安詳的去了。
讓我們看完這個故事思考一分鐘，“生死觀”，是佛家思想的重要組成部分，即使開悟證道如馬祖大師，也躲不開世間生老病死的問題，馬祖禪師的臨終遺言為什麼要說“日面佛月面佛”？這句話有什麼含義呢？
“日面佛月面佛”，日面為太陽，月面為月亮，日月交替，週而復始，永遠遵循著自然規律，不會因為任何條件而改變。這就如同人的生死過程，同為規律性循環，也都是本然如是、自然而然的狀態。
那為什麼即便知道生命的本然規律不能打破，而我們依舊會“談死色變”呢？其實這就是因為我們永遠沒辦法瞭解死亡，永遠認為生命只有一次，死亡等於終結，因為一旦死亡，所有的權錢聲色名利等等一切都將失去，導致人在活著時，越發貪戀著這些“得到”。就比如兩個一代宗師在老朽灰灰之時，一個激動的說道“我好怕死，死了江湖上就沒有我的傳說了！”，另一個卻淡然的說道：“死亡只是今日份的生命到點收工，有什麼可怕的？”
其實從另一種角度來看，死亡並不是生命的終結。而在這裡就要說一下“中陰身”的概念，在佛家思想裡，我們把一個生命在死亡之後，但還沒輪迴轉世之前的中間存在過程，這就叫做“中陰身”。
它代表著世間一段生命結束，同時也預示另一段生命即將開始的過程。所以當你站在中陰身的角度看待生死時，世間有情眾生的死轉換為“中陰身”的生，世間有情眾生的生轉換為“中陰身”的死。
這就顛覆了世俗傳統的生死觀，即死亡不是終結，而是另一段生命的起點。世間有情眾生“生來死去”為中陰身，中陰身再“死而復生”為世間有情眾生，生死交替、輪轉不停，便形成了佛說的輪迴。
如果要從更深的角度來看待生死，就要說到禪宗“生死一如”的人生觀點。而這裡也要給大家解釋一下“剎那”的意思，“剎那”是古印度最小的計時單位，一般用來形容時間停留極短，速度極快，至於短到什麼程度，我們無法想象。佛說一彈指有六十剎那，一剎那有九百生死，一彈指便有了60X900的生死，只是一彈指的時間，就被分成了小到不能再小的單位，那我們還有可能區分出生的階段與死的階段嗎？
從這種微觀的角度出發，用最短的時間單位來看生死，就能更好的去理解“生死一如”的觀點，即：世間有情眾生其實是“剎那生死”，都處於即生即滅、永不停止的運動變化狀態。
而一般人所理解的“生死”，多是落入“時間概念”來理解，把10年、50年、100年的時間週期來定義“生”，把壽命結束的那一刻定義為“死”；可實際上，所有有情眾生都是在不斷的剎那生死中，就像我們的細胞新陳代謝，便是我們的“剎那生死”。
還是那兩個老師傅，激動地那個就代表用時間概念看生死的我們，他會說“我活了100歲那就是生！等到入土的那一刻便是死！”，而另一個就是剎那生死看生死，他也會說“其實有三根頭髮的你已經失禮了，現在活著的是隻有兩根頭髮的你！”。
剎那生死不斷更替交換，循環變化，每一刻的你，都不再是上一刻的你，雖然當下看不出“剎那生死”的變化，但是通過剎那生死的不停疊加，就構成了我們看到的“生少壯衰老死”變化。所以禪宗“生死一如”的人生觀點，便是能夠打破“時間概念”的限制，讓我們重新認知生死，認知生死其實存在於生命的每個瞬間。
而“日面佛月面佛”這句話，一是講了生死本然如是的自然循環規律，教導人以平常心去看待生死；而是引出禪宗“生死一如”的人生觀點，教導人正確看待生死，超脫生死。
楊赫一羽
生就是生，死就是死。二者不能相提並論。
所謂生，就是活著。至於正確對待與否，無非就是態度問題。端正態度，積極面對，飲食習慣健康，精神健康，心理健康，行為方式健康，身體就會健康，人才能好好活著，這就是生。可以取決於人的生活態度。
而死，確與態度無關，沒有正確不正確對待一說，態度在端正，對於死亡的到來亦無法抗拒。所謂：旦夕禍福，天災人禍，疾病等等因素，是不以人的意志和態度所能左右的。所以，也就沒必要費時，費心地去思考，自然，也就不存在正確對待與否。
詩語之旅
有生必有死，有什麼看淡看不淡呢？天下本無事庸人自擾之，看看自然界的萬事萬物都生滅交替，四季遞更，生老病死是最公平的，幾乎人人都要經歷這四個階段，把心擺平，會發現人生每一樣都是那麼美好，那麼值得珍惜，生死亦復如是。
接受生死的存在，把手頭的事情做好。生與死是人生的一個轉折點，生意味著走向死亡，死亡意味生的到來。生已經無法把握，能夠把握的就是死亡，佛教通過禪定的訓練，就是在活著的時候對死亡的一種體驗，禪定與死亡的感受是一模一樣的，深入禪定才真正意義的看破生死，看淡生死。進而超越生死。
