對於我們每一箇中華兒女來說，孔孟之道無疑是自小灌輸於腦海深處的民族之魂，中華上下五千年，孔孟之道一直是官方和民間所秉持的思想。固然其中有統治者刻意用來控制民眾思想的原因，而孔孟之道的正面因素卻也是為現代人所贊同。
但是，卻有韓國人跳出來說孔子是他們的，這未免讓人匪夷所思之餘感到有些好笑。
在亞洲，漢文化無疑成了一種生態文化圈，整個亞洲都深受漢文化的影響，如今的日本，韓國等國，在古代更是作為中國的藩屬國存在，為了獲取中原王朝的信任，他們每年都要派專人向各代皇帝送上自己的貢品，並且從中國這兒學習先進的知識。可是很顯然，在當代，這些國家的少部分人將這段歷史視為恥辱，甚至拼命的扯清關係。
韓國人稱孔子是他們的，便是出於這一種心態。
韓國給出的第一點理由：
在他們的歷史上，為孔子祭祀由來已久，所以他們以這段悠長的祭祀歷史作為憑證，認為自己國家祭祀的這位聖人，自然是出自於本國。這無疑是有些強詞奪理了。他們祭祀孔子，難道就證明了孔子來源於韓國？歷史上明明是韓國受到漢文化的感染，這才開啟了對孔子的祭祀，以此為憑據無疑是荒謬。
第二點理由：
則是出自於一個名叫檀君的人。這是在三國遺事記載的一個人物。我們不妨先來看看三國遺事，究竟是何等神書。
所謂的三國遺事，實際上講述的並非是三國的歷史，而是指代了三個國家，分別是高句麗、百濟、新羅。可此書並非是正兒八經的史書，而是專門挑那些並不能證明真假的野史記載，作者顯然用意是要記錄下那些或許被世人所遺漏的歷史。可這也就代表了其中內容，經不起推敲。
這位檀君便是書中所記載的人物。傳說中，此人是天神帝釋的庶子，下凡之後在太白山，建立了韓國。而當代韓國學者則是認為，所謂的太白山，其實是如今的長白山，也就是說他們認為在歷史上的某一時期，東北地區屬於古朝鮮的範疇。
這種以野史為真拿出來當論據的行為，顯然是讓世人難以信服。
最後一點：
卻是源自於歷史記載中古朝鮮的誕生，在商超末期，商紂王的叔父箕子不滿統治，所以逃到了朝鮮一地，自建了新國家。所以，他們認為箕子的來源地，自然是和朝鮮有關係，就這樣，孔子被他們視為韓國人。
可是，這僅僅能證明韓國的歷史起源於古中國，或許在幾千年前，韓國人也是中國人，可是他們只是脫離出去的古中國人，硬要拉著我們的偉大賢人一起走，未免有些荒唐了。
其實，這樣自鳴得意似的找關係，曲解歷史，完全是沒有必要。倘若當真要細細追溯，秦始皇時，徐福東渡日本。而韓國更是商紂王時期的藩屬國，那麼這樣算起來，是不是可以證明韓國人其實是古中國出去的一個分支？
在當代，時代節奏快了許多，因此許多中國人都不喜歡去了解那些老祖宗留下的國學財富。可是，在我們遺忘和拋棄的時候，其他人卻是在一旁虎視眈眈，甚至追溯過去要強行認祖歸宗，這未免引起中國人的警覺。是不是應該抽出一點時間，好好去了解一番老祖宗留給我們的寶貴財富？
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