在中國園林建築中，疊石成山是重要的建造手法，特別之處在於將太湖石當作山巒，這種造園方式的產生，都要源於宋朝最後一位皇帝——宋徽宗。宋徽宗發揚“疊石成山”的審美，隨即大興土木修建一座叫“艮嶽”的園林，以至於國力困竭，金兵趁機入侵汴京，以至於後人感嘆：

中國人自古喜歡欣賞山水，並把一切感情寄放于山水之間，也許是希望能在生活中享受山水之間的樂趣，古人就有了把自然山水搬進了自己居所的想法，於是我們逐漸就有了園林建築。

而在普通人看來，山水多是自然形成的，我們只能住在山上，而不能把山移走，想要把“山”搬到家裡似乎是痴人說夢。如何把“山”搬到家裡？宋徽宗在建造園林“艮嶽”的時候，似乎給了我們最完美的答案。

一、艮嶽中的“疊石成山”

在園林“艮嶽”出現之前，中國園林還處在形象審美中，皇親貴族都會選擇“堆土成山”，創造出真實的山嶽，平民百姓當然沒有這個財力，大多隻能跑去遊山玩水，去欣賞真正的名山大川，從兩晉時期的謝靈運到唐朝的王維，都把自己的居所建在了自然山水之中。

直到宋朝出了一個宋徽宗，雖然宋徽宗在政治上沒多少才能，但在藝術上頗有成就，他本身就是一位書法家、畫家、詩人、造園家。第一個實現了詩、畫、字、與園林的完美結合，還把山水畫中“以石為山”的審美帶到了園林中，不遺餘力的建造理想中的園林“艮嶽”。以下幾種記載，更是對“艮嶽”的直接描述。

據《宋史·地理志》記載：“政和七年，始於清上寶篆宮之東作萬歲山。周十餘里，其最高一峰九十步，上有亭曰介，分東西二嶺，直接南山……。

宋徽宗自己評價：“天台、雁蕩、鳳凰、廬阜之奇偉，二川、三峽、雲夢之曠蕩，四方之遠且異徒各擅其一美，未若此山幷包羅列又兼勝絕”。

宋人周密 《癸辛雜識 》記載：萬歲山大洞數十 ，其洞中皆築以雄黃及爐甘石 ，雄黃則闢蛇蠍 ，爐甘石則天陰能至雲霧 ，蟬鬱如深山窮。

和之前的宮廷園林不同，艮嶽所有的目標都是為了觀賞，這裡沒有朝會， 儀典或居住的建築 ,按照《宋史·地理志》的記載，園林的東半部分以山為主，西邊則是以水為主，經典的左右山水格局。

艮嶽造天下之奇景，把建築，詩，畫和園林完美結合，這其中最突出的成就是“奇石”的運用，大量是太湖石被運到汴京，宋徽宗卓越的審美，又將其各置其位，形成了壯絕的景觀。

把石頭當作山巒不是宋人的首創，早在唐代就已經有許多文人墨客，開始把在自家庭院“以石造景”，唐人的嘗試性開創，到了藝術卓越的宋徽宗手上，必然要在園林史上留下濃重一筆。

宋徽宗不是一個經常自誇的人，只有艮嶽讓他忍不住誇耀自己的才能，這才是他心中藝術的完美形態。

艮嶽的本質就是一場“奇石”博覽會，雖然別的景觀也很精緻，但奇石太過卓越。

二、宋徽宗的繪畫與園林

在我們對“艮嶽”有了基礎的瞭解之後，就可以瞭解為什麼宋徽宗會想起”疊石為山“這種精妙的手法呢？我們不妨先看看宋徽宗的繪畫，宋徽宗非常喜歡寫生，他筆下的花鳥往往栩栩如生。而他畫山也很有特色——畫山不畫樹，而是用石頭代替。

有學者總結了宋徽宗畫作的元素，一般畫家畫山的時候都要遊覽名山大川，宋徽宗畫山都是用太湖石，祥龍石代替，即便是連綿萬里的山巒，畫面也幾乎都被”奇石“佔據，樹木只是偶爾點綴幾筆。

雪江歸棹圖局部

在宋徽宗的名作《雪江歸棹圖》中，描繪的是一個寒江橫過的畫面。在畫中近處有一個長岸貫通畫面，在畫面的右方則是開闊的江面。左側大面積石磯伸到江邊，在石磯上點幾組叢樹。這裡繪畫的山就不是我們平時看到的山，而是用石磯替代的山。

宋徽宗的這一審美不僅影響了自己，還影響了自己的學生，在他學生中也有許多有名的畫家，很多畫作都成了傳世名作。這些畫家和畫作都對後來的山水畫審美，產生了重要影響。

千里江山圖局部

少年天才畫家的王希孟，在宋徽宗的教導下，18歲就完成了曠世傑作《千里江山圖》，其中畫作中的千里江山也是繼承了宋徽宗的審美，現實中大面積的樹林到了畫中，成了翡翠色的山巒，直到今日也讓人歎為觀止。

在古代，園林一直被稱為立體的山水畫，可見山水畫對園林的影響之深，很大程度上園林的景觀構建，都要依託于山水畫的構圖，其中的山水景觀如果搬到現實中，就是一座座精妙的園林。宋徽宗“畫山不畫樹”的審美，自然也就影響了他建造“艮嶽”，也影響到了後來文人墨客的園林建造。

三、以石造景——唐代初現端倪

前面我們也稍微提到了，在自家庭院“以石造景”並非是宋徽宗獨創，早在唐代的時候，這種審美意象就已經初現端倪，宋徽宗只是在自己審美與財力並重的情況下，把疊石成山的審美徹底發揚光大了，而唐朝只不過是小打小鬧。

白居易《題岐王舊山池石壁》：“樹深藤老竹迴環， 石壁重重錦翠斑。俗客看來猶解愛，忙人到此亦須閒。 況當霽景涼風后，如在千巖萬壑間。黃綺更歸何處去？ 洛陽城內有商山。”

以上唐代詩人白居易在《題岐王舊山池石壁》中寫下的內容，洛陽城內有人用石壁做出的景觀，再次遊覽的時候就像真的走在了千山萬壑之間，雖然白居易寫得或許有所誇張，但是用石壁做景觀在唐朝應該是真實的，只不過尚未流行而已。

韋元旦《奉和幸安樂公主山莊應制》：“刻風蟠螭凌桂邸，穿池疊石寫蓬壺。”

王建《薛十二池亭》：“斜豎小橋看島勢，遠移山石作泉聲。”

唐代詩人韋元旦和王建也描寫了類似的景觀，其中描寫的“疊石寫蓬壺”與宋徽宗的“疊石成山”有許多相似性，清華大學建築系周維權教授認為，

除此之外，考古學家還在隋唐九成宮的泉眼附近發現了一些太湖石，雖然尚不確定這些太湖石就是造園所用，但是從太湖石所處位置來看，應當是作為景觀使用的。儘管這些景觀還不成熟，也不具備有一定規模，也足以證明“疊石為山”的思想從唐朝就已經初現端倪。

事實上，中國園林的發展從兩晉開始，就已經深受士族文人的影響，許多景觀的建造都有文人參與建造，普通人似乎並不懂得欣賞園林的美。尤其是在明清時期，著名的造園家幾乎都是山水畫師，這些士族文人無形中影響著中國園林的進程。

從石到山，原本是兩種完全不同的東西，在古人的手中通過意象結合，讓我們能夠在庭院中游覽名山大川，這其中自然包含了獨特的東方式哲學審美，經過數代人潛移默化的嘗試，以石為山的審美如今已經根植到我們的文化之中，宋徽宗建造的園林“艮嶽”，則是我們瞭解東方園林文化最好的橫切面。

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