*三思而后行
《论语·公冶长》：
季文子三思而后行。
子闻之，曰：
“再，斯可矣。”
如果有人对你说“三思而后行”，那是在劝你冷静，但对于词语由来的故事主角季文子来说，这五个字的涵义是既褒又贬的。
这个季文子，是前文所说的那个同郤克一起被
萧同叔子嘲笑的跛脚鲁国使者，又叫季孙行父。
鲁国季孙氏，鲁国三桓势力之首，掌握鲁国实权。
季孙氏的始祖，就是庆父之乱中的正派先锋季友。注意，季孙氏的姓氏并不是季孙，而是季氏，加个“孙”字，称为“季孙某某”的，是宗族的宗主，其他一般人只能被称为季某。
首先说鲁国廉相季文子，虽贵为一国之相，但
无衣帛之妾，
无食粟之马，
家里的女姓都不穿绸缎衣服，
养的马也不吃精致粟米，
一个有钱人只是过着普通人的生活，他不去享受，不去奢华。
然而，当一个有钱人没有有钱人该有的样子，是会被人骂的。
被谁骂呢？仲孙它，是鲁国三桓势力之一孟孙氏的人，孟孙氏的始祖就是庆父。
仲孙它教训季文子：
人其以子为爱，
且不华国乎，
百姓都以为你小气吝啬，
而且你这样也让国家看起来寒酸啊。
想来，在某些有钱人的世界观里，给这个社会维持华丽的面子，是他们当仁不让的社会责任之一。为公奢靡啊。
季文子回答说：
“百姓中还有大把吃粗粮穿破旧衣服的人呢，
而我美妾与马，无乃非相人者乎！
且吾闻以德荣为国华，
不闻以妾与马。”
美，这里不是形容词，是使动用法，
如果我让妾打扮美丽，让马食用精料，恐怕就没资格做辅佐国君的人了！
而且我听说一向是以高尚德行来作为国家荣誉的，没有听说过以妾与马的衣食待遇可以为国家争光的。
故事的最后，季文子向仲孙它的老爸孟献子告了一状，孟献子就把这个不成器的儿子囚禁了七天。
放出来后，不管到底是不是心甘情愿，是不是真的开化了，仲孙它一改自家里的气氛，效仿季文子，也妾无衣帛马无食粟。
人家这么给面子，季文子便说，果然知错能改，是个人才，于是任命仲孙它为上大夫。
以上说的是季文子论妾马的典故，你怎么看这样清廉的季文子呢？
有人说他克己复礼，也有人说他虚伪好名利。不奇怪，有一次我把操场上的垃圾捡起来还被同学说是做作呢，唉，这人心啊……批评季文子好利的，是某些人的一种行为印象，就与他“三思而后行”的行为习惯有关。
季文子凡事思虑周全得夸张。
那年他代表鲁国出使晋国，除了准备几车好礼外，还准备了一车“遭丧之礼”，就是遇到丧事送的礼。
他连出使期间外交国国君会死亡的可能性都准备好了！只要人家一挂，丧帖还没发到手他就能拿出像样的礼物。
季文子认为“过求何害”，关于做准备，做多了超过了，又会有什么害处呢？这样就可以确保万无一失了啊。
如此程度的有备无患，可以理解为谨慎，也可以理解为是因他过于看重得失，过于计较名利，才会如此小心翼翼。
过分小心则为小气的说法是有道理，但放在季文子身上的话，就有些小人之心了。人家作为一国之相，小心周全有什么问题？计较得失有什么问题？他一旦出问题，就是国家性问题啊，多思的习惯无可厚非，虽说季孙氏家族一向是私心重的公众形象。
可能在古时候有不少人会把这里的“三思”理解为贬义吧？就因为孔子说了一句“再，斯可矣。”
孔子对多思的季文子是这样评论的，不用思考那么多次，两次就够了。大致可以说，孔子否定了季文子的思考方式，然后大致可以说，季文子是不对的。大师说你不对，这是一个多么严重的否定。就这一句话，后人就有了“证据”去指责季文子虚伪，想来想去不就是怕吃亏吗，“三思”就成了贬义。
不过更多人还是会把“三思”直接理解为褒义，而孔子对季文子是在肯定的基础上做了部分否定。肯定了思考的必要性，但也要适度，否则就会犹豫不决。
我觉得，孔子“再，斯可矣”这句话，是借着对季文子的评论，实则是对普通人行事的教导，并不是真的在批评季文子。
“再，斯可矣。”
除了翻译为“思考两次就可以了”，
以前还有翻译为“三次之后还要再思考一次才行”，
字面上也许有那么点可能性，但情理上却不可能。
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”的孔子怎么会教导人们把时间都花在思考上呢？
不过看到这种不靠谱的翻译，也挺好的，长了见识，思维本就应该是多面的。
我认为，古文翻译的规矩原就是一家之言，所谓的正确答案，不过是最大多人相信的答案，所以约定俗成，把它定义为正确答案。
不仅仅是古文翻译，很多事情都是人为，不是天意，不是自然规律。小说《达芬奇密码》里，耶稣是否为神，是凡人投票决定的。不是说这本小说就是真相，而是想说，世间所谓的常识规矩，都是人为，不是天道，所以有时候面对不合常规不合认知的事情，只要没有伤害到他人，没有必要去指责打压。
你有你的活法，他有他的活法，人生太短太短，只争朝夕啊，不是关系到生命和道义的矛盾，何必非逼着人活出你想象的样子？
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