我国明代大旅行家、地理学家和文学家徐霞客，以一部62万字的煌煌巨著——《徐霞客游记》名世。他的诗作并不多，收录于《徐霞客游记》（上海古籍出版社 1982年11月版）附编的“诗文”部分，仅共36首；其中两首，是徐霞客题咏或並咏丽江玉龙雪山之诗。这是1639年初，他第一次来到鸡足山时所写。此际，为崇祯十一年腊月底，徐霞客这次在鸡足山驻留了一个月，之后即前往丽江。
徐霞客在到达鸡足山的第六天——农历十二月二十七日的日记中，记载下了这段文字：
“……从脊直北眺，雪山一指竖立天外，若隐若现。此在丽江境内，尚隔一鹤庆府于其中。而雪山之东，金沙江实透腋南注，但其处逼夹仅丈余，不可得而望也……殿亭四围，筑城环之，复四面架楼为门：南曰‘云观’，指云南县昔有彩云之异也；东曰‘日观’，则泰山日观之义；北曰‘雪观’，指丽江府雪山也；西曰‘海观’，则苍山洱海所在也。”
这段文字，可视为其《鸡山十景》共17首诗中，以列为第一景的“绝顶四观”（东日、西海、南云、北雪）七律为序诗，继以4首七绝分写《日观》《雪观》《海观》《云观》——以上5首诗的注脚，可与其诗句意相印证。
一、《绝顶四观》诗
芙蓉万仞削中天，抟捖乾坤面面悬。
势压东溟日半夜，天连北极雪千年。
晴光西洱摇金镜，瑞色南云列彩筵。
奇观尽收今古胜，帝庭呼吸独为偏。
首联“芙蓉万仞削中天，抟捖乾坤面面悬”，总写鸡足山“绝顶四观”之瑰丽雄奇。作者此际置身山涛林浪间的鸡足山巅，驰目骋怀，四望但见重峦叠嶂，远山淡而近山青，破云奇峰若芙蓉簇拥，其仞似可“削”天，这使遍涉天下名山的游圣感到震撼，觉得鸡足山不仅是座佛教名山，更是风光独具的游览胜地！抟（tuán），把东西捏聚成团的意思，捖（今读“完”wán。按诗律，此字必应为仄声。这是个多音字，按《集韵》《韵会》《正韵》，为胡管切，音“缓”huǎn；苦缓切，音“款”kuǎn，古滑切，音“刮”guā、入声），意为刮、打、击，“抟捖”意即大自然神工鬼斧，造化出这座名山及四围的壮美景象。明代著名科学家、政治家徐光启的诗经体《大赞诗》中有此词，乃曰“抟捖众有，以资人灵”。
颔联二句，分写东日、北雪：在鸡足山巅，可于“半夜”起身东观日出，可极目北望“千年”积雪不化的玉龙山。这般磅礴气势，直欲胜过东海日出、北极悠远！
颈联二句，分写西海、南云：西览洱海波光摇曳，水色共山光秀丽；南天则祥云缭绕、如列彩筵，气象万千。
尾联“合”而感叹：即便是天庭，也未必就能尽览此古今奇观！徐霞客后来亲修《鸡足山志》，认为“天下得其日、海、云、雪一观就以为奇绝，而鸡足山则已萃天下之四观”。诗中“帝庭”指天庭、居于仙宫的玉帝——笔者窃以为徐公也隐指朝廷、皇上，因而此句乃是曲笔，是说：就像玉帝高居天宫，皇帝深居紫禁城稳坐龙庭，未必能尽知、亲览此间“萃天下之四观”的奇绝景象！“呼吸”，此指讯息，清代张岱《陶庵梦忆·定海水操》：“水操用大战船……往来如织，舳舻相隔，呼吸难通。”蒲松龄的《聊斋志异·金和尚》：“金又广结纳，即千里外呼吸亦相通。”
可见：此诗开篇状景描摹，继以颔联、颈联承接分写“四观”，尾联即蓄势而评：欲尽收今古奇胜，须博闻广知、身历其境，而这是“呼吸独为偏”的帝、皇难以做到的。“穷遐方绝域”的徐霞客则有这个资格，来评说“帝庭呼吸独为偏”，这是他亲历数千里跋涉登临鸡足山巅，面对大自然之雄奇，迸发而出的一腔豪情！
二、《雪观》诗
《雪观》，是徐霞客在鸡足山专咏玉龙雪山的一首七绝：
北辰咫尺玉龙眠，粉碎虚空雪万年。
华表不惊辽海鹤，崆峒只对藐姑仙。
“北辰”古指北极星，此言北向，首先点明了玉龙雪山的方位。“咫尺”比喻相距很近，极言玉龙山雪景真切得如在近前。“玉龙眠”是拟人的修辞方式，表现出了这座耸立万年的大雪山那种静穆、威仪之态。“虚空”即天空，万年古雪，能不令人浩叹！
第三、四句皆用典。晋 陶潜《搜神后记》：“丁令威本辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城廓如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。”后常用“辽鹤”指重游故里之人。徐霞客平生第一次来至鸡足山，于此北眺玉龙雪山，是在异乡而非“重游故里”，乃由于心仪已久的玉龙雪山目睹亲切，情由景生，景情交融，直觉得似故地重游，甚或看做是家乡了。
“崆峒”即崆峒山（kōng tóng shān），位于甘肃省平凉市，为六盘山支脉，丹霞地貌，道教圣地；其间峰峦雄峙，林海浩瀚，烟笼雾锁如缥缈仙境。《庄子·在宥》说黄帝问道于崆峒山的仙人广成子，因而称为“道家第一山”，后常以崆峒指道侣。该区域历史上很知名，是中国人文发源地之一。唐 孟郊诗：“来结崆峒侣，还期缥缈居。”“藐姑仙”即藐姑仙子，传说中的女神。于此，徐霞客进而美喻丽江玉龙雪山为应有仙人居住、可以修仙学道之地了。
为展示鸡足山“绝顶四观”之全貌，其余3首七绝谨录于后：
《东日》：
天门遥与海门通，夜半车轮透影红。
不信下方犹梦寐，反疑忘打五更钟。
《西海》：
万壑归同一壑沤，银河遥点九天秋。
沧桑下界何须问，直已乘槎到斗牛。
《南云》：
白云本是无心物，南极祥光五色偏。
蓦地兜罗成世界，一身却在玉毫巅。
在鸡足山，永远留下了徐霞客题咏丽江玉龙雪山的这两首诗，也使“绝顶四观”与“雪观”，成为了鸡足山永久的景名。
在丽江，徐霞客的这两首诗是继元代李京的《雪山歌》、王沂的《雪山》，明代程本立的《丽江雪山》、谢肇淛的《望雪山》、敖毓元的《谒北岳》、唐泰（担当和尚）的《雪山》等外地文士和丽江纳西族木公、木增诗咏玉龙雪山以来，新的杰作，共开清代若群星璀璨、竞相诗咏玉龙雪山之先河，共使玉龙雪山名扬华夏！
附：笔者诗一首——
纪念徐霞客考察云南380周年，步其《赠鸡足山僧妙行七律二首》前一律韵
跋涉滇乡穿棘萝，攀云霞客啸曾阿。
江源探溯惊禹甸，山志辛劳伴贝多。
故土梦中时缥缈，玉龙眼底每婆娑。
千秋游圣堪欣慰，一部奇书锦绣多。
【注释】棘萝：荆棘藤蔓。曾阿：重迭的山岭。“曾”通“层”，谓层峦；阿（ē），山的凹曲处。
徐霞客于《江源考》，提出了“推江源者，必当以金沙为首”结论，确认金沙江为长江上源，纠正了《禹贡》、《水经注》以来，儒家经典的“岷山导江”延续两千年之谬误！
山志：徐霞客唯一修撰的志书《鸡足山志》。禹甸，本谓禹所垦辟之地，后因称中国之地为禹甸。
贝多：产于热带、亚热带的贝多树的棕叶（贝叶）用以刻写经书，“贝多”因指代佛经；这个名词的“多”是译音写法，不是形容词，与诗末的“多”不视为重字。
徐霞客原诗：
华首门高掩薜萝，何人弹指叩岩阿。
经从凤阙传金缕，地傍龙宫展贝多。
明月一帘心般若，慈云四壁影婆娑。
笑中谁是拈花意，会却拈花笑亦多。
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