說到思想家，一定不能漏了這個長鬍子的老頭，那就是孔子。在中國思想殿堂裡，他總是有著無法替代的地位。最出名的，當屬他創立的儒家學說，主宰著中國過去兩千多年的歷史思想走向，漸漸地已成為中國思想史上最不可分割的一部分。可以說孔子於國人而言，就是“神”一般的存在，世人對他的評價高到什麼地步呢，在朱熹著作中有一句話最合適不過：“天不生仲尼，萬古長如夜。”可見其影響之大。
如今，孔子思想已成為舊時代的產物，對現在社會而言，需結合實際加以借鑑和補充。我們將他奉“神”，但其實這孔子，也只是一個再普通不過的普通人，如你如我如他。
克已復禮，挽救思想
孔子貴族叔梁紇庶出兒子，在父親去世之後，孔子便過起了與母親相依為命的日子。早年，她的生活並不如人意，條件艱苦，但好在他胸懷大志，熱愛讀書。直至十五歲，他才開始認認真真地學習“周禮”。
為了幫補家計，他在倉庫做過會計，幫牧人們放過牛羊，工作雖然辛苦，但孔子從不叫苦。在自己的努力之下，他額名聲逐漸變大，慢慢的越來越多人聞名而來，成為了他的弟子。後來逐漸形成一個龐大的儒家團隊，在諸侯中也享有盛名。
儒家學說的核心思想是：“克己復禮。”但因為當時處於春秋時期，禮制被破壞，當時盛行的是霸王思想。
“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。“——《孟子》
當時的周王，已經失去了威嚴和能力，諸侯們也為了奪取各自的霸主地位，相互殘殺。當時周禮所提倡的“天子統治諸侯，諸侯統治大夫，大夫統治家臣 ”制度早已名存實亡。可謂君不君，臣不臣。弱肉強食，當是如此。
而孔子所在的儒家，正是為了拯救這種現象而生的。不隨大流的思想，註定了孔子不會受到重用。但他仍然“明知不可為而為之”，周遊列國，到處尋找機會以施展才華。
離魯去齊
雖說這孔子乃魯國本地人，但因為當時魯國君權並不屬於君王，而是為季孫氏，孟孫氏，叔孫氏三人所分割。其中季平子掌握的實權比國軍還大。當時是“百姓知有三桓而不知有魯君”，君王與這卿大夫間的矛盾日益增加。
在孔子三十五歲時，魯昭公戰敗，被這“三桓”給趕出國境。就在這樣的社會環境下，孔子的儒家思想是絕對不可能實現的。於是他選擇離開魯國，去了齊國。
孔子初到魯國時，齊景公給了出了一個難題：秦穆公稱霸諸侯，為何？孔子思索片刻，回答道：秦國雖說是邊遠之地，但這秦穆公在眾多奴隸中發現了百里奚，並用慧眼看出這是個賢能的人，委以重任。有這樣的的胸懷和眼光，天下給他都不為過，何況這霸主之位。齊景公一聽，大悅，連連讚賞。
雖然當時齊國已經是國力微弱，但齊國國土大，人民多，在各國中仍然具有很大的影響力。孔子之所以來這裡推行周禮，這也是很重要的一個原因。孔子向齊景公進獻治國之道，即為：君像君，臣像臣。齊景公當時的處境正是在被分割權力的時候，所以孔子的這種思想於他而言確實是最為合適的，所以他聽了之後非常認可，並打算給一塊土地孔子，讓他在實現口中的“周禮”。
離齊返魯。
但當時的宰相晏嬰並不同意重用孔子。他認為：”夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；遊說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。” ——《史記~孔子世家》
最後，齊景公還是被晏嬰說服了，孔子沒有被重用，於是他的思想也無法推行。另外，齊國的大夫也不看好孔子，認為孔子的思想容易激化他們跟君王的矛盾，自己的利益會受損，於是合力排擠孔子。齊景公也暗喻他另謀高就。在這種形勢下，孔子又吃了“閉門羹”，只好返回魯國繼續尋找機會。
回魯後的做法：靜待時機
回到自己的家鄉魯國後，孔子回到魯國後，魯國景象更差了。魯定公就位，他是被三桓擁立的國君，對三桓的做法向來睜一隻眼閉一隻眼。但這也意味著他並沒有實權，陽虎才是實權者。孔子為了拯救這種混亂局面，決定出來做官。但哪有那麼容易，於是他一邊向人們傳授詩書禮樂，一邊廣收弟子。儒學在魯國的影響逐漸變大，名聲傳遍整個國家。
他等來了第一個時機。公山木狃聽說孔子盛名，向請他來幫助自己對抗三桓。當時的孔子是心動的，但是他的弟子子路反對。因為公山木狃乃為季氏的家臣，他的做法是在以下犯上，儒學講究恢復“周禮”，這是在背道而馳！於是孔子沒有答應，而是繼續等待時機。
治魯有方
終於，他等來了魯定公的任命。孔子被提拔為中都宰，管理一縣政務。只過一年，中都就被他治理得井井有條。走在路上，百姓彬彬有禮，賊寇不見蹤跡，道路乾淨整潔。因治理有方，很快他又升官，為司空，再升官，為大司寇。
大司寇是是個不錯的職位，他可算是“守得雲開見月明”，得到了可以一展抱負的舞臺。史書上對孔子的描述，大都是謙卑有禮，溫順恭敬的。雖說沒有記載他是如何治理地方的，但絕不會只靠“之乎者也”就可做到。由此可以推測，他並不是我們印象中的那種“老頑童”形象，至少，他是有治國才能的。下面舉兩個例子說明。
夾谷會盟
孔子治國有方，這引起齊國的重視，害怕魯國終有一天超越自己，於是邀請魯定公到夾谷會盟。魯定公帶上了孔子。在出發前，孔子提醒魯定公注意陷阱，並建議他帶上左右司馬一同前去，這樣，文有孔子，武有左右司馬，既能保國君安全，也能嚇嚇齊國。
事實證明，孔子是對的。齊國準備“鴻門宴”，想在會中讓萊人擄走魯定公，以威脅魯國在盟約上讓步。可沒想到孔子事先帶了軍隊，當萊人來時，軍隊死死護住國君，愣是沒撈到一點便宜。
想著武都不過，就在文上佔便宜：齊魯結盟後，在齊國征戰時，魯國都要派三百乘兵車來給齊國壯聲威！但這孔子也不傻，你加一條要求，那我也加一條要求：為表示友好，齊國須歸還魯國的鄆城，汶陽，龜陰三城。至此，魯國開心返程。
墮三都
夾谷會盟之後，魯國大臣們開始認可孔子的能力。為了實現君臣有序的理想，他制訂了“墮三都”。“三都”即為三桓所在的堡壘。就是要削弱臣子的權力，用以保護君王的威嚴。
他很聰明的沒有選擇在平常提出，而是選擇了三桓家臣出現叛亂的時候。這下便無人敢有異議。群臣無異，君主就不用說了，這是對自己來說有利的事，何樂而不為。就這樣，孔子審時度勢，利用各方矛盾，使得全國上下同意實行他的政策。在將弟子子路任命為季孫氏的首席家臣後，孔子便開始了他的墮三都之旅。
結語：
孔子，是道德和禮儀的結合體；是一個著名的思想家、政治家、教育家。他並不是一個“神”，也會犯錯，也會追求夢想，縱觀其歷史事蹟，他顯得普通，卻又不平凡。
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