幸福一家人wjy
謝謝題主命題。
這句話出自《荀子·王制》：“庶人安政，然後君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟’。”
這句話包含的道理和思想:
一、體現了儒家一貫的思想
體現了儒家愛民、親民以及“民為貴，君為輕”的思想，勸誡當政者要體恤民情，否則，民怨沸騰之下，當政者便危矣。
二、以水與舟船來比喻百姓與統治者的關係
統治者能夠像船一樣平穩航行，靠的是百姓；如果當政者不親民愛民，激起民怨，就會揭竿而起，推翻當政者。這裡談的是君與民的關係，也是國與民的關係，它清楚地表明瞭庶民百姓力量的偉大，揭示了百姓乃國家根本的本質屬性，強調了依靠人民的重要性，“得民心者得天下，失民心者是天下，”就是這個道理。
因此，魏徵在《貞觀政要》中也是這樣的觀點：“臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’”
三、表達了樸素的辯證法思想
水與舟之間的關係是相輔相成的，辯證的。孔子倡導中庸之道，中庸的哲學意義就是折中、平衡、不偏不倚，講協調和平衡，關注事物的兩面性，“載舟、覆舟”即事物的兩面性。因而，它包含著深刻的唯物辯證法和系統的辯證法思想。
四、具有很強的現代意義
中庸強調的就是和諧、平衡，水與舟的關係就是和諧與平衡。在今天，人與人、人與自然之間都要互相尊重，保持平衡。人與人不和諧，秩序就會亂；人不尊重自然，破壞自然，必將遭到自然的報復。
對於現代，更要注重“水與舟”的辯證關係和兩面性。現代科技帶給了我們便捷，卻極大地妨礙了我們的動手能力、身體力行和認真思考，造成人的懶惰、依靠思想。網絡方便了，但我們卻會沉溺於電腦和手機，浪費了時間和精力。因此，我們必須要重視事物的兩面性，既利用現代科技帶來的種種便捷，又不為其所左右和束縛，保持平衡與和諧，才能不斷進步與發展。
以上個人之見，不妥敬請指教。再次感謝。
音準不準的作家劉劍鋒
你好，這裡是“陽明悟行學宮”很高興為你回到這個問題：
- 原句：
這句話出自《荀子·王制篇》中，原句是這樣的：“庶人安政，然後君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟’。”
釋義：
君主如船，百姓如水，水既能使船安穩地航行，也能使船沉沒。
謂喻：
“水則載舟，水則覆舟”，亦作“水能載舟，亦能覆舟”，簡稱“載舟覆舟”。意指事物用之得當則有利，反之必有弊害。比喻民心向背決定生死存亡。
故事：
陽明悟行學宮
“水能載舟，亦能覆舟”這句話是出自唐朝宰相、傑出的政治家、思想家、文學家和史學家魏徵（“徵”的繁體字），是他寫給唐太宗的奏章《諫太宗十思疏》中的一句話。
魏徵（網絡圖片）
這句話的道理何在呢？這要從魏徵與唐太宗的對話故事中得到解答。
相傳，有一天，唐太宗召見魏徵，問他：“為何自古取的天下容易，而守住天下卻非常困難？”魏徵聽後，想起了戰國末期趙國人荀子。荀子在他著作《荀子·哀公》篇中有一句：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉而不至矣？”想到這裡，魏徵立刻答道：“臣民只求苟安於世不想收到刑罰，但他們卻不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裡卻不服氣。臣民對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓，他們像水一樣能夠負載船隻，也能顛覆船隻。所以得天下民心者方能守住天下。水能載舟，亦能覆舟。”
魏徵奏本（網絡圖片）
魏徵的直言進諫，引起了唐太宗的高度警覺，尤其是唐太宗經歷了隋末農民起義，更加認識到了人民的力量。魏徵就這樣輔佐唐太宗共同創建完成了“貞觀之治”的大業，被後人稱為“一代名相”。
通過以上魏徵與唐太宗的對話，“水能載舟，亦能覆舟”闡述了一個如何鞏固政權？講明瞭一個很現實又很真實的道理：統治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩地航行，也能將船推翻吞沒，沉於水中。
總之：“水能載舟，亦能覆舟”這句話出自唐朝宰相魏徵之口，不過，這是在對戰國末期荀子曾說過的“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”解讀後說的。但是，“水能載舟，亦能覆舟”這句話的確是出自唐朝宰相魏徵之口。
荀子（網絡圖片）
“水能載舟，亦能覆舟”這句話已被實踐證明：人民的力量是巨大的，是無限的，是不可忽視的，更是不可抗拒的。他們似水，能承載統治者這艘大船衝風破浪，奮勇向前！誰瞧不起人民，與人民為敵，那麼，就會被人民顛覆，沉於水底。
言者青青
“水能載舟,亦能覆舟”
釋義：統治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩地航行，也能將船推翻吞沒，沉於水中。
原文見《 荀子.哀公》篇，是荀子講述 孔子與魯哀公的一段對話。魯哀公問政於孔子，孔子曰：“且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”
其他記載，《 荀子·王制篇》：“庶人安政，然後君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟’。”
唐初 一代賢相魏徵多次向唐太宗轉引這樣的觀點。見《貞觀政要·論政體》：“臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以為可畏，誠如聖旨。”
唐·魏徵《諫太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人； 載舟覆舟，所宜深慎。”
這一觀點，是儒家民本思想的提現，與孟子所說：“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想主張一脈相承。實踐證明，人民不滿情緒的逐步加深就是社會動盪的不斷劇烈，各種黨派相爭，經濟崩潰，人民生活在水深火熱中，中國曆代王朝的覆滅，都與“水能覆舟”有關。
所以，中國共產黨建立的社會主義國家，首先是讓光大人民群眾“當家做主人”，把全心全意為人民服務當作黨的根本宗旨，習近平也提出了“以人民為中心”的發展理念。國家的繁榮富強民主是“水能載舟”的有力提現。
半支蓮6
這句話最早出自戰國著名思想家荀況，在他的著作《荀子·王制》中:君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟。統治者就像是船一樣，而廣大的民眾猶如河水，水既可以把船載負起來，也可以將船淹沒。
我們比較熟悉的是魏徵引用這句話勸誡唐太宗。
國家與人民從來都是緊密相依的，得道者多助，只有受人民擁戴信任，國家才能長治久安、繁榮昌盛。這次疫情可能是最直觀的例子，政府迅速作出反應和應對策略，人民群眾積極響應。如果人民不信任政府，不配合，那麼水可覆舟，這次的危機就真的只剩下危了。眾志成城，團結一心，舉國共同應對疫情。為全世界作出表率。反觀國外，政府上有政策，群眾街頭遊行抗議，監獄裡的犯人越獄。政府部門簡直是焦頭爛額，壓力山大。如果此時
水去覆舟，應該是輕而易舉。宮商角徵羽哆瑞咪發嗦
“水能載舟 ，亦能覆舟”這句話原文是“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不治矣？”，出自《荀子.哀公》，是荀子講述孔子與魯哀公的一段對話。“水能載舟 ，亦能覆舟”意思就是統治者如同船，老百姓如同水，水既能載船平穩的航行，也能將船推翻沉沒，毀於一旦。引申為事物用之得當有益，用之不當有害。
蔚然成林4
水能載舟，亦能覆舟出自《荀子.哀公》，是說統治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩地航行，也能將船推翻吞沒，沉於水中，表示事物用之得當則有利，反之必有弊害。
原文見《荀子.哀公》，（一）是荀子講述孔子與魯哀公的一段對話。魯哀公問於孔子曰：“寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂 也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子曰：“君之所問，聖君之問也，丘、小 人也，何足以知之？”曰：“非吾子無所聞之也。”孔子曰：“君入廟門而右，登自胙階， 仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣？君昧爽而櫛冠， 平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉而不至矣？君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以此思勞，則勞將焉而不至矣？君出魯之四門，以望 魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”
（二）《荀子·王制篇》中有這麼一段話：“庶人安政，然後君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟’。”
（三）唐初魏徵和唐太宗也多次轉引這樣的觀點。見《貞觀政要·論政體》：“臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以為可畏，誠如聖旨。”
（四）唐·魏徵《諫太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。”
原文釋義
君主如船，百姓如水，水既能使船安穩地航行，也能使船沉沒。
“水則載舟，水則覆舟”，亦作“水能載舟，亦能覆舟”，簡稱“載舟覆舟”。意指事物用之得當則有利，反之必有弊害。比喻民心向背決定生死存亡。
荀子、魏徵和唐太宗，都深深懂得人民的力量是極其偉大的，十分強調了依靠人民力量的重要性。他們的這一光輝思想，為歷代統治階級所接受。對歷代統治者尊重民情民意，執政為民，起到了積極參與的促進作用。
成語“水能載舟，亦能覆舟”、“載舟覆舟”便源於荀子、魏徵和唐太宗談論君與民的關係及其重要性故事。
平陽一虎
水能載舟亦能覆舟最早是荀子說的，出自《荀子.哀公》，講的是荀子和魯哀公的對話，原句是：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。意思是說君王就像船一樣，百姓就像水一樣，水能載起船使船航行，也能淹沒船使其覆滅。
後來唐太宗和名臣魏徵也說過這個典故，一次太宗和魏徵探討君民關係，太宗問魏徵隋朝的滅亡的原因是什麼，魏徵回答說是失去民心，太宗又問君王與百姓的關係是什麼，魏徵引用荀子的這句話向太宗闡述了君舟民水的關係。這句話也多次出現在《貞觀政要》之中。
這個成語是用水和船的關係來比喻古代君王與百姓之間的關係，水有浮力，能夠支撐大船航行，水中又有風浪，一個浪頭就會打翻大船。古代君王善待百姓，百姓自然擁戴君王，如果君王實施暴政、激化民心，也會導致帝國覆滅。
作為富強、民主、文明、和諧的國家，此生無悔入華夏；作為自由、平等、公正、法治的社會，無悔流淌華夏血；作為愛國、敬業、誠信、友善的華夏兒女，來生還做華夏人。
人到中年依舊藍
水能載舟亦能覆舟最早見於《 荀子.哀公》篇，是荀子講述 孔子與 魯哀公的一段對話。魯哀公問於孔子曰：“寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂 也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子曰：“君之所問，聖君之問也，丘、小 人也，何足以知之？”曰：“非吾子無所聞之也。”孔子曰：“君入廟門而右，登自 胙階， 仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣？君昧爽而 櫛冠， 平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此 思憂，則憂將焉而不至矣？君平明而聽朝， 日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以此 思勞，則勞將焉而不至矣？君出魯之四門，以望 魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？且 丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。 水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”
又見於《 荀子·王制篇》中有這麼一段話：“庶人安政，然後君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟’。”
《貞觀政要·論政體》：“臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以為可畏，誠如聖旨。”
唐·魏徵《 諫太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人； 載舟覆舟，所宜深慎。”
水有浮力,故能載舟行船。同時，水又會因風起浪,浪大時，也能傾覆舟楫。其實,這就是對水認識中的一種辯證思想。就水本身而言,獲取這樣的認識並不困難，但古人的可貴之處就在於將這種辯證思想推廣到社會生活之中，使之成為一種維護社會穩定的統治手段。在古代中國的階級社會，君與民是統治與被統治的關係，它們的階級利益是根本不同的，但這並不意味著兩者在任何時期都處於尖銳對立的狀態。“水能載舟 ,亦能覆舟”就是統治階級內部調和階級矛盾的一種手段，通過適當的利益再分配,也能在定程度上實現階級和解，從而促進社會生產力的發展。唐太宗李世民也正是因為聽取了魏徵“水能載舟，亦能覆舟”的忠告，才最終實現了中國歷史上著名的“貞觀之治”。
若巖17
原意是水既可以載船，也可以翻船。舊時用來告誡君王，要重視人心向背，居安思危。語出"荀子，王制"。馬駭輿，則君子不安輿。庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之。庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。傳曰：君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。
這段話的大意是，拉車的馬受到了驚嚇，在車內的君子就不能安穩的坐著，如果老百姓對政事提心吊膽，君子在官位上就不安穩。拉車的馬驚了，沒有比使馬平靜下來更好的了，老百姓對政事提心吊膽，就沒比給他們恩惠更好的了。選擇賢良的人做官，提拔忠誠而又嚴正的人，提倡孝順父母，尊敬兄長，收養失去父親的孩子和失去丈夫的女人，補助貧窮的人，如果能做到這樣，那麼老百姓就會安於政事。老百姓安於政事，然後君子就能安於官位，古書上說："君子如船，百姓如水，水既能使船安穩地航行，也能使船沉沒"。說的就是這個道理。
"水則載舟，水則覆舟"即源於此。唐初諫議大夫魏微對唐太宗李世民也曾提出相同的論點："水能載舟，亦能覆舟"，水比喻民眾，舟比喻君主，人民可以擁戴君主，也可以推翻君主。
