廖平，清末民初的经学家、教育家，他一生研治经学，做出了超越前人的学术贡献，并起到了一个融合古今中西各种学说，富有时代特色的经学理论体系，他是中国近代最著名的经学大师，在中国近代学术界占有极其重要的地位。
廖平对当时人才的影响不得不说。只要对近现代巴蜀文化略有了解的人，必然指导清末时期的成都尊经书院，更必然知道，尊经书院在清末名人王闿运执掌的八年中，培植了不少的人才——初传弟子有廖平、宋育仁、杨锐等，再传弟子有吴虞、蒙文通、郭沫若、王光祈、李璜、巴金等。这些人才中，被更多人知道的，是郭沫若、巴金等人，然而，从巴蜀文化的许多证据中都能看出，廖平，是这些人才的核心。
廖平在学术上的“一生凡六变”更是不得不说。廖平早年喜欢宋学，他的老师张之洞督学四川，提倡汉学，于是，他立即发生了学术上的第一次变革，具体说就是平分今文学经学与古文学经学，二者的区别在礼制，今文经学重孔子所作《王制》，古文经学主《周礼》。王闿运执掌尊经书院后，他变为尊今文经学，贬古文经学，倡导微言大义，这是他的第二次变革；第三变则是小统大统说，认为《王制》是孔子之小统，小统治中国；而《周礼》是孔子的大统，大统志全球。第四变为人学天学，认为第三变之大统小统，不过是孔子的人学，只关乎六合之类，而六合之外再不是圣人存而不论的领域，而是在《诗》、《易》里早就有相关论述，这是孔子的天学。第五变则讨论的是天人大小的问题，人学有小统大统，天学则分神游与神游，人天对应，在这个变革中，廖平还认为中国文字都是孔子创造的。第六变则是用《黄帝内经》来论证《诗》《易》为天学，这天学应当统治整个宇宙。这些思想的离奇怪诞令人咋舌，学者的质疑、非难之声不绝于耳。
廖平一生具有强烈的反叛精神，他仿佛一身多角扮演，以致于后我不断的挥击前我，后我又被更后的我所反对，他的一个思想提出，读者根本还没有完全消化，他却又起了变化，很有点川剧变脸那样的高深莫测，让人难以适从。然而，只有一个人、一种思想他从来没有反对过，那就是孔子和孔子的思想，在他的心中，孔子是整个中国无以复加的神。或许，这也是他的悲剧的根源吧，一生在追寻思想和学术，然而一生所写无非都是镜中花、水中月般虚无缥缈，在历史的长河中，没有留下属于自己的，真正有影响力的成果。“一种思想状况如果与它所处的现实状况不一致，则这种思想状况就是乌托邦。”——德国思想家卡尔.曼海姆在《意识形态与乌托邦》中对廖平的学术人生做出了最中肯的评价。
四川的土地上，蜀风流传的岁月中，廖平必然是一位不得不说的经学家、教育家了，你有什么高见呢？
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