在整篇《论语》中樊迟问仁有过三次，孔子三次给出了不同的回答，《雍也篇》樊迟问仁，孔子的回答是“先难而后获”。《颜渊篇》樊迟问仁，孔子的回答则是“爱人”。此两点都可以视为孔子对樊迟作为为政者的教导，而且所教导的内容基本上都是大方向，概念性的东西。《论语.子路篇》第十章记载的依然是樊迟问仁的内容，但这一次，孔子给出现的回答就具体的多了，其原文是：
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
“居处恭”，钱穆先生的注释为“居处，一人独居。恭，不惰不放肆”，认为“居处”就是一人独处的意思，“恭”则是不怠惰不放肆。另外一种看法则认为“居处”是一个人在家中的意思。还有一种看法则认为“居”不是独处或在家的意思，而是居心的意思，“居处恭”就是始终保持一种恭敬的心态。其实这几种看法并没有本质上的偏差，可以说是相通的。将几种看法整合起来，“居处恭”就是指一个人在没有监督、提醒的前提下，始终能居心恭敬。
“执事敬”，钱穆先生的注释为“执事犹言行事。敬，不懈不怠慢”，就是行事不懈怠的意思。还有一种看法认为“执事敬”应该是对待所做的事要保持一种尊敬的心态，也就是要以一种尊敬的心态对待自己的职业。敬事自然会不懈怠。
本章的译文是，樊迟问何为仁道，孔子回答道：“即使独居也要保持一种谦恭的心态，做事情（或对待工作）要严肃认真，待人要忠诚。即便到了蛮荒之地，也不可背弃（这些为人处事的原则）。”
朱熹对于本章的注释是“恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也”。“恭”常表现在外表、可见于待人接物的态度，而“敬”针对的首先是所面对的事物，是对人内心的要求。即使到了夷狄之地也不可放弃自己对于仁德的追求，对自己的严格要求。本章的内容是孔夫子勉励樊迟要持之以恒。
有学者怀疑此章应该是“问行”而不是“问仁”，其理由是由于《卫灵公篇》子张问行，孔子的回答是“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，与本章的内容比较接近。但是钱穆先生认为“仁者人道，乃人与人相处之道，人道以恭敬忠信为主。夷狄亦人类，故虽至夷狄，此道仍不可弃。则本章明言仁，不必改字”。对于此疑问并不认可。
在整篇《论语》中樊迟问仁有过三次，孔子三次给出了不同的回答，朱熹在《论语集注》中引用了胡寅的注释，认为本章问仁是第一次，第二次孔子的回答是“仁者先难而后获”，第三次孔子的回答是“爱人”。一方面反映出来孔子的施教是有非常针对性的。另一方面也说明樊迟随着的年龄的增长，学识和修养也在不断的提升，孔子对他的教导也越来越抽象，理论性更强一些了。
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