紫砂之心
通常我们说阳明心学，重点是一个心字。这才是阳明心学的核心。阳明先生在龙场悟道是明心见性。不是单纯的理论而是在实证功夫上有了本质的突破。不像现在的很多所谓的大师只停留在理论的水平，没有实际用处，理论再强如果没有那个实证的功夫都是无本之木，缘木求鱼，说的再天花乱坠都没啥用！
借用佛教禅宗五祖弘忍法师一句话：不识本心，学法无益。若识自本心，认得自性，即是丈夫，天人师，佛！
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是良知！
申静斋
智者勤，能者达，劳者获，勇者胜，专者精，聪者规，备者福，足者乐，学者升，谋者顺，才者博，晓者知，诚者灵，舍者得，思者明，慎者行，器者捷，望者空，虑者密，群者义，廉者安，信者盛，诺者守，容者大，谦者礼，忠者稳，忍者兴，危者变，险者避，洁者轻，进者取，退者阔，难者帮，急者救，奸者惩，恶者除，叛者诛，犯者监，骗者罚，偷者关，抢者毙，狂者亡，纵者悔，贪者狱，拐者灭，坑者失，蒙者丢，赌者败，困者助，贫者扶，懒者穷，浪者耻，节者荣，合者贵，和者谐，诚者盈，正者钢，善者扬，仁者敬，老者尊，幼者爱，慈者美，孝者幸，律者强，恒者成，坚者赢，强者锐，德者重，王者怀，适者存。
苍穹新能源
王阳明心学的精髓，概括起来只有六个字和四句话，也是最具代表性的。
一、六个字就是“心即理”和“致良知”。
心即理，即心外无物。据史载王阳明同朋友游，朋友指着一朵花问王阳明“你说天下无心外之物，那这朵花在深山中自开自落，于我心有何相关”？王阳明即便阐述道“你未看此花时，此花与汝同归于寂;你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
致良知:王阳明认为每个人都有良知。这源于孟子所说“恻隐之心、羞恶之心，人皆有之“，王阳明进一步发挥:良知是本能的，当你看到幼儿落井，你会想去救，当你看到飞鸟走兽悲鸣，会起怜悯不忍之心，当看到一件完美的物件被无端打碎，会起惋惜之情，这都是人的良知在起作用。所谓“致良知“就是要人跟随自己的良知，达到良知，时时刻刻接受良知的指引。
四句话:
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
什么是格物，王阳明认为的“格物致知“，不是朱熹(宋、理学家)所讲的格天下物、知天下理，而是格私欲，致良知。他认为，不管你学习什么，学成功了都无所谓，最重要的事情是“致良知“。如果你学习知识，是为了杀人放火，那就是良知泯没，若是为了造福一方，那才是真正的光明了良知。
平定山人
最能代表王阳明心学的一句话就是：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。（不要说这是四句话，在我看来一个句号就是一句话。）
这里的“善”是中庸、是不偏不倚；“恶”是过或不及的意思。这句话就是王阳明的精髓。
这句话的解释，我比较认可度阴山说的。
- 当王阳明和弟子们在山水间游玩时，他的心很坦荡，无牵无挂，无善无恶，这就是——“无善无恶心之体”；
- 但当他在玩时看到很漂亮的风景，实在是块风水宝地，而这块风水宝地正如当时农夫借钱想给他的，而他不要，内心突然产生懊悔之心。这说明他意动了，也就是——“有善有恶意之动”；
- 那这个“意”是对是错呢？王阳明扼腕顿足，那说明这个“意”是错的，错就错在不该有懊悔之意，想占为己有。这就是——“知善知恶是良知”；
- 最后王阳明马上就静坐，克掉这个错误的“意”，去掉恶，保持善，最终如释重负，开开心心和弟子继续游玩。这就是——“为善去恶是格物”！
那这句话是什么意思呢，接下来我来说说：
1、无善无恶心之体（王阳明的世界观）
第一个人类的世界观是唯神论，第二个人类的世界观是唯物论，第三个人类的世界观是唯心论，第四个世界观就是王阳明的世界观——不唯神、不唯物、不唯心，只唯良知！
王阳明与朱熹对世界的看法与思维是截然不同，朱熹认为解决问题的方法在别人那里，所以需要去格物；而王阳明则认为，搞定困难的关键在于自己，在于你的心中。天下间所有的道理都在我们心中，只看你求还是不求。
王阳明从“龙场悟道”悟出的道浓缩成三个字就是——心即理，这是王阳明的世界观之一。
心（良知）是手电筒，理就是手电筒的光，心要按下开关，理就没有任何借口地出现，心是理的主人翁。心不但是理的主人翁，还是天地万物的主人翁，他统一着世界。
2、有善有恶意之动（王阳明的人生观）
王阳明有一首诗喜欢跟弟子说：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
人皆有良知，我们需要致良知，自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽然是愚人，只要他肯致，就和圣人无异。既然大家都是圣贤，或是潜在圣贤，那人人就是平等的，这在古代环境有这个思想很了不起了。
这就是王阳明的人生观之一：要自信，人人都是平等的；不可自傲，因为人人都是平等的，你不比别人差，但也不比别人高明。
王阳明的另外一个人生观就是内圣外王，这是儒家门徒的千年理想，但两千多年来没几人做到的，王阳明认为是可以轻而易举做到的，他觉得圣不是外在的道德要求，而是内在的良知。
3、知善知恶是良知（王阳明的价值观）
王阳明的价值观是建立在儒学之上的，他说：“我的价值观只是三个字：致良知”。如果一个人能致良知，他必然成为一个诚信、干净、敬业的圣人；如果国家能致良知，必然富强、和谐；如果社会能致良知，整个天地间必然充盈着平等、公正的空气。
孟子谈“良知”只是把它当成人与生俱来的一种道德力，其实只是“仁”的一部分。而王阳明把“良知”抬高到无与伦比的地位，他认为良知是心的本体。
王阳明说的良知就是我们与生俱来能知是非善恶的一个东西，人人皆有。很多人活得很累很焦虑，就是私心、欲望太重，把良知给遮住了，正如乌云遮住太阳。只需要我们拿开，平时凭良知做事，就不会那么累了。
4、为善去恶是格物（王阳明的方法论）
刚才提到过，这里的“善”是中庸、是不偏不倚；“恶”是过或不及的意思。
而我们的人生就是要不断地为善去恶！
那如何真正做到为善去恶呢？王阳明觉得第一需要静坐，发现自己的善恶，第二要“事上练”。
王阳明弟子陆澄有个困惑，当然也是我们很多人的困惑。他问：“静坐用功，觉得此心非常强大，但一遇到事情，在解决问题上就蒙了。”
我们很多人也一样，道理以为都懂了，还说得一套套的，真正做时却发现不是那个知了。像很多专家说的都对，做的都错。所以王阳明觉得在做事的时候也是学习，这是很重要的学习。现在我们还是觉得待在教室里，看书才是学习，其实你在做每一件事其实都是学习，用心去感受，必会学到很多东西。
所以最能代表王阳明心学的一句话就是：无善无恶心之体（王阳明的世界观），有善有恶意之动（王阳明的人生观），知善知恶是良知（王阳明的价值观），为善去恶是格物（王阳明的方法论）。
读人
王阳明的“”心学”，是抄袭来的
一、王阳明的“心外无物“这个说法。这本是相对的，并不是真的能做到“心外无物”，那除非是死人！。他讲的是一种“心境“。但其实就是佛家讲的"求本心"，"如来境"，王阳明的"心学"全是抄袭来的！
王阳明的所有理论都在汉传佛学中能找到。而且抄得比较浅，有点表述差别而已，几乎没改。王阳明真是世界最大的"学术小偷"！
二、”无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。“
这句话是王阳明的心学核心，第一句就是完全的抄袭佛学，人的本心，是没有意念和善恶的，有了意念，才会有善恶之分，这是佛家的基本思想。佛家还说得更深刻，这些的来源就是“欲”。而王阳明确没说根源。
但是王阳最后两句是更过分的抄袭，”知善知恶是良知，为善去恶是格物”。人不可能从意念的本身去知道善恶，这需要放到经验和社会上去看，同时这也需要修行才能达到，这也正是佛家修行的意义。佛家修行的目的，正是要“为善去恶””。王阳明的“良知”，就是也就是佛家的讲的“果”，它换个说法而已。格物是发明吗？不是，就是佛学的除心结，人心有“十结”，每去除一个“结”，就得一“果”，人就实现一层“格物”！完全是忽悠普通人看不懂佛经的深奥，换成白话文，而且简单化的说法。
三、王阳明的“知行合一”。这句话流传很广，但是真的创新吗？他只不过抄袭佛家的”果”，佛家修行人要证的“果”，得“果”，必须多做善事、积累“善业”，方可证得！“知”就是佛家说的”果”，“行”就是佛家说的“造业“，做坏事就造“恶业”，做善事就造善业”。佛家早就说了“造业”是修行的重要方面，只是分开说的。王阳明和在一起说而已，这是彻头彻尾的抄袭！！！
全世界文化人都知道，佛学就是“心灵智慧学”，佛家的核心经书、必读经书就叫《心经》！而儒家居然又发明个”心学”，依然在佛家的善恶、意念、果、等基本概念内打转，而且哲学深度远远不如佛学。这不是抄袭是啥？心经的”般若波罗蜜”翻译成中文就是“离相至彼岸”，就是得“果“，就是王阳民说的“知”！但是我敢肯定，王阳明这个小偷，根本没有理解佛家说的”色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”的真谛，否则，它不会用”知”这个词，它应该用“见”，更正确。修行就是不断的”知”，再不断的修。你都已经“知”了，还修啥？人的“良知”想要就有了吗？真可笑！如果人那么简单就“知”了，那人类社会早就没那么多罪恶了！
真正的良知。不是普通人不修就能认识的，必须是具有天赋、长期修行的结果，这在佛家叫做“见”，对“见”的认识和追求，才是修行的起点也是结果。这并不是看见的意思！用“知”，就太粗了。任何人，小偷强盗、流氓、地痞、无赖、愚昧无知的人，只要智商正常，他都可以”知”，都可以把仁义道德说得一套一套的，但他却无法”见”，但很难“见”！简单说就是，人懂得了“良知”的意思、道理和运用，并不等于他的本心有了“良知”。今天去做善事、捐钱就“见”了？听大师一堂课就“见”了？思想品德课考试一百分的人他就就“见”了？所以，佛家说“放下屠刀、立地成佛”，“见”是很难的，“知”是很容易的。毛主席就说过“人做件好事并不难、难得是一辈子做好事！”就是这个道理。
王阳明的“知行合一”，不仅抄袭，还抄错了！
一个”学术小偷”，可以吹捧为中华文化的圣人！完全是欺负佛家和道家不在庙堂、且与世无争！什么是”理学”？就是把道家思想、佛家思想的一部分抄袭、篡改，简单化后加入儒家理论，这就是所谓的“理学”。还成了创新！什么“是心学”？大段大段地把佛经翻译成白话文，改下段落结构和说法，就成了创新！
中国古代最不抄袭的、虚怀若谷最让人敬佩的是玄奘大师。当时只有他是最权威和最懂佛经之人，翻译的数百部佛经都是他组织、审定，而数百名助手，都是“语言翻译”而已。玄奘定下的规矩是：”忠于原意！语言按照中华的语言习惯”。玄奘没有把只有自己能理解的梵文佛经，抄袭成自己的著作！用一生的精力、历尽千辛万苦，却没有丝毫的据为己有，这是何等的精神境界？玄奘大师开创的汉传佛学，造就了鉴真、汇能等大师，造福了华夏和日本、朝鲜、韩国、台湾等东亚人民上千年，丝毫不衰。但玄奘大师却至今甘居释迦摩尼之后，甚至一直没有被中华请上文化圣人之列！比起王阳明这个小偷，谁是有良知的、谁没有良知，不用再说！玄奘的只求造福众生、不求个人功名的伟人境界，实在非一般人能及！在中华文化圣人中，傲视古今！
马克思的辩证唯物主义哲学，为他的共产主义学说奠定思想基础。但是马克思从来都承认，自己的哲学理论，主要是总结综合了前人的理论和智慧得来的，包括黑格尔的，甚至有佛学的。只有《资本论》和科学共产主义理论，是马克思的创新。
秋宜声
最能代表王阳明心学的一句话就是在“龙场顿悟”之后，所说的一句话，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”王阳明这句话就是他“立言”的基点，就是因为有了这个基点，所以也就成为他“立言”的誓言，而且他也做到了一个真正的“圣人”。
“龙场顿悟”是王阳明研究《心学》学术的转折点。大悟了格物致知之旨与五经相印证，并很吻合。于是他下写了《五经臆说》“求理于吾心”。否定了朱子格物以穷理的认识论。从而奠定了他自己的“心学”基点，也是他“立言”的基点。
“龙场顿悟”使得王阳明的心学思想有了一个大飞跃。首先是大悟格物致知之旨，提出了知行合一之说。并发明了自己的《大学》宗旨：
“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。”“去其心之不正以全其本体之正”。
教导学者诚意息虑，默坐澄心。以达到知行合一的效果。
王阳明就是因为有了自己“立言”基点，才使得他的人生事业走向了历史的颠峰。在平定宁王之乱后更是有着广泛的致良知之教。
“致知者，诚意之本，格物者，致知之实。”，“不本于致知，而徒以格物诚意者，谓之妄。”
从这一段王阳明心学说教的言语中便知，他已成为了一个狂人圣。主张要成圣，首先就要成为狂者，然后才能悟道而人圣。所以他成功立言“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”这句话也是成了他的心学代表！
最后，王阳明成为《心学》讲学书院圣人，并已狂圣人作诗一首狂诗，于以告知学生们：
肯信良知原不昧，从他外物岂能撄？
老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。
刘梦辉1445414400581
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物"。
良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？
因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。
努力使自己的心回到无善无恶的状态。
回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。
心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。 天理就在人的心中。
跪射俑
谢谢信任！
正好光头要讲王阳明先生的课程，读了阳明先生的原作，也了解了当时的背景，感觉最能代表王阳明的一句话是：我心光明，亦复何言！
王阳明临终前说的最后一句话，“吾心光明，亦复何言”！
这句话很好理解：我心光明亮堂就好，不需要多说什么了！但我们了解一下王阳明先生坎坷奋斗的一生，就知道，这句话还有言外之意，那就是流言蜚语、中伤、诬告、陷害，功名利禄都可以不管、不求，求的只是一个我心光明，要的只是一个我心无私欲。
王阳明为什么说这样一句话呢？
因为他的一生，经历了太多的诬陷和排挤，身在局中还好，很多局外人是不了解王阳明的。
比如说几件事：
一是入狱。无论是谁，也不愿意入狱，很多人也不愿意与入过狱的人打交道。那王阳明知道入狱不好，但他还是直言犯上，就是因为一颗光明心。
刘瑾专权，谢迁和刘健被迫辞官，继而戴铣被活活打死，此时的朝廷一片漆黑。王阳明作为兵部一个小小的主事，他完全可以保持沉默。如果他站出来，入狱不可避免，死在狱中极有可能，但他毅然挺身而出。威武不能屈我心中之良知，生死亦如是。经历过这样的历练和考验，如何不能做到吾心光明?二是抗旨。抗旨是大罪，极有可能丢官，并且可能丢了性命，但王阳明义无反顾，为了什么？还是心光明！
王阳明擒住宁王后，太监张忠、许泰快马加鞭找王阳明提人，一是为了销毁私通宁王的证据，其次也为了抢功劳。他们带着圣旨来，料定王阳明必定照办。谁知王阳明居然说不。阳明心想：宁王交给他们，就会被放掉给皇帝亲自抓一边，一番折腾，多少老百姓要遭殃，万一宁王跑掉，天下苍生又将受多少磨难? 王阳明于是坚决说：不!不惜跟皇上最红最宠幸的太监结仇，不惜冒着杀头的危险。苟利国家生死以，岂因祸福趋避之，只要此心光明，廓然大公，就该有所为有所不为。越是艰难时，越能体现光明处。三是贪心。王阳明大事心光明，小事也能反省，时时拂拭，现出良知。
有一次他看到邻居一块地，开满了油菜花，不禁心生喜欢，脱口而出：“要是这块地是我的就好了”。他自己马上意识到了贪心起，于是立刻在心里反省。这是很小很小的事，却意义重大。龙场悟道，阳明先生说：圣人之道，吾性自足。他是体悟到了人人本自具有的一颗光明心。从12岁立下做圣人开始，到生命行将结束时，他回顾一生，做过的事，无论大小、艰难与简易，他是真真正正找回了这颗光明心。
那么，一个人如何才能达到吾心光明的境地?
己欲达而先达人！
如果想要自己成功，先让身边的人成功！
行有不得，反求诸己。变外求为内求，凡事从自身多找原因！
在名利场中，能君子爱财，取之有道，方不倾倒不沦落;
生活事上磨，能时时事事勤致良知，积极向上，心存善念，不懈怠不傲慢。
就这样一寸寸，擦掉心灵之镜的灰尘，一步步，走出良知彰显的道路，最后到达“吾心光明”的境界。
吴甲坤
我是潼小漫，人性本善，如何保持自己的善，就要不断的在事情磨炼。
我认为最能代表王阳明先生的一句是：”在事儿上磨炼“。
这句话可以说把王阳明的思想和方法论都囊括在里面了，很多人觉得阳明先生提的最大的一点就是”致良知“，的确这是他思想的核心。
可是怎么才能时刻明白自己的良知呢？我想就只能通过一件又一件的事情看了。
现在这个社会下，很多人违背自己的良心干事情，前几年往奶粉里加三氯氰胺，让中国出现多少的”大头娃娃“，这样的昧着良心的钱，他们都不嫌腥。
可是我想他们不会给自己的孩子喝不好的奶粉，因为他们的良知告诉他们，那样会害了孩子一辈子，良知的声音一直在提醒他们做个好爸爸或者好妈妈。
可是换做别人家的孩子，他们的良知却不见了，所以践行”良知“最好的方法就是事儿上磨炼，别把自己说的多好多好的，最后在事情上看。
现实生活中不知道你有没有过这样的遭遇，之前觉得可以信赖的朋友，在你遇到难事的时候，一下子就消失了，很多时候一下子就现了原型，之前满口仁义，最后关键时刻，比谁都忘恩负义。
为啥很多人会被朋友欺骗，被自己最爱的人伤害，是因为在事情上看的太少，所以才会高估了人的本性。
要想要修炼自己的内心，不是靠张口说说的，而是一件又一件的事情上看出来的，做一件好事不难，难在一辈子都做好事。
愿你我在世间的长河中磨炼自己的心性，人人都有定盘针，万化根源总在心。
潼小漫
王阳明心学的内核，有三，(一)我心即理。(二)致良知。(三)知行工功。‘’我心即理‘’是首要，是王阳明心学的确立与开启，‘’致良知‘’与‘’知行工功‘’这二者，是实现“吾心即理”的方法论，是第一命题的延展。
理解“我心即理”这句话，有三个要点儿，①我什么样的心，才是理? ②我心，是什么理? ③为什么，我心即理?
先说①我什么样的心，才是理?
答:只有心不为私欲所遮蔽时，即心无私杂之念时，也就是心于清净明洁时，随缘生发的那个意，才叫理。惟此时的意才是真性情，这时生发的意，才叫理。
②我心，是什么理? 答: 清净明洁的心生发的是天理，即天地间的自然之理。因为那时的那个心，心内无“我”，心之内外合一，即与天之自然合一，心与天，是一了，心之理，也就是天之理了。
③为什么，我心即理? 答: 天、地、万物皆因一心而有，注意，这个“而有”，是指万物的名字、性象、度数，都是人的心赋予的。假如没有心，心不使五官能见能听什么的，那天地间乞不漆黑若空?正是由于“一心”，任用五官生发出了世间万象。所以“心即理”，天理…。
