繪畫 | 佛存
昨天早上我看到朋友圈的一則視頻，因為受疫情影響，世界各國許多領導人或者名流在公共場合，選擇合十禮來代替握手禮，心中有一些感慨，於是在朋友圈發了一段話：“不得不說，佛教合十禮儀是人類一切禮儀中最高明、最優美、最健康、最和諧的，透露著佛陀廣大無礙之智慧，深遠殷重之慈悲。”很多人看了這段話也紛紛轉載，點贊，表示認同。當然，其中也不乏有人不同意我這個觀點，他們的主要觀點是：合十禮並非佛教獨有，世界上很多宗教都有合十禮，而且古代印度婆羅門教一直都是此禮，佛教沿用之罷了。所以，非要硬說佛教合十禮的優越性，反映佛陀的智慧慈悲，只會增人笑柄云云。
我對合十禮非佛教獨有和沿用外道古禮都無半點異議，因為這是不爭的客觀史實。但是站在佛教徒的身份上，我卻依然堅持我原來的說法。
佛教最初創立時，佛陀沿用其他外道的何止合十禮？我們今天熟悉的卐字符、沙門的稱謂、許多戒條等等，皆屬於外道本有，就連佛教基本的輪迴業報說，也是外道固有的。世間人或許囿於凡夫情見，覺得佛教似不高明，居然也循用乃至盜用別教之思想、儀則，但對於一個佛教徒，實不應生此等想。
佛教是揭示宇宙人生真理實相的，外道何嘗不是力圖明瞭宇宙人生真理的呢？（這裡和以下說的外道，是指在人類追求真理歷史上，產生巨大且正面的影響的善法，不是傷害眾生的邪偽之惡外道。）兩者在目標上並無不同。只是在方向上完全正確，在揭示程度上最極徹底究竟的，唯有佛教。所以，佛所得果才名為“無上正等正覺”。除了佛教，其餘皆有上，其餘皆不平等，其餘皆有邪謬。
然而，我們也不能據此全然否定外道。外道縱然在用功方向上錯誤，定慧力也不足，但並不妨礙其在某種程度上觸碰到真理。我們今天再看六師外道的觀點，如同六個盲人摸大象，都有其合理性的一面，卻都不完全正確，唯獨佛教揭開全象之面目。我們卻不能因為佛看到了大象全貌，而否定外道人說“大象有一條像繩子的尾巴”的事實。當然，說者錯在將尾巴當成大象的全部。
比如外道宗師在甚深禪定中，見眾生六道輪迴往復，歷歷分明，但始終沒有力量突破。直到佛陀的出現，才得跳出三界輪迴之法。佛教人出六道，正是佛教可貴之處，然而最初外道禪定中所見輪迴，不也是事實真相嗎？
表面上看，是佛教沿用了外道古有的東西，實際上卻是佛陀對外道所能觸碰到真理部分的肯定與認定，正確的就沿用，錯誤的即修正。看待古代外道與佛教的關係，是這樣的眼光與角度；看今天的外道與佛教，亦如是。
這裡多說一句，佛教與外道都是內證之智，不是某一種思想或思潮。世間人將佛法講的事實真相降格固化為一種思想，是趴在地上研究雪泥鴻爪而絕不承認雁獸之存之無知謬行，更是人類以為除了自己頭腦認知的世界再無其他的大傲慢之舉。
在某種程度上說，外道也是了不起且必須的存在，它為佛教創立的種子提供了土壤。如果當時的人見佛陀一切都是創造性的、全新的，不一定能夠當下信服，接受，畢竟人們總是對熟悉的東西容易打消疑慮。
再者，依佛教來說，各種外道所宗奉的神靈，不是欲界天的天神，就是色界天的天神。這些天神，無一不是虔誠追隨佛陀的三寶弟子，幾乎所有經文中都有“釋梵諸天”擁護佛陀的場景。而他們因時因地因人所創造的與佛教相合不相同之教義、禮儀，以此垂立人間，導人入道，不是很正常的嗎？所以，最終一切真理性的事物無不源出於佛陀。
閻浮提眾生看到的是外道禮儀在先，而放到佛教的時空下看，卻是佛教更先，更古。畢竟，塵點劫又塵點劫之前，哪個菩薩不是在佛前“稽首佛足，右繞三匝，長跪合掌”，發下菩提心？
“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者”。一切過去、現在、未來的事物，佛陀哪有不知道的？佛當然知道人類哪種姿勢是最優美、最和諧、最健康、最適合作為人與人交流的禮節，而這樣的智慧抉擇與鑑知，自不受一切時空的影響與侷限。如果不是這樣，那就不是佛陀了。
佛陀的語默動靜，都在傳遞著真理與智慧，何況是合掌這一具有佛教標誌性的形儀呢？何況這樣的形儀出現在無窮的世界、無始的過去和無盡的未來呢？
當然，可能有人覺得這是佛教徒自說自話了，一般人不信，“亦其宜也”（曇鸞大師語）。然而本人既然是佛教徒，你不讓我說佛教徒的話，我又該說什麼話呢？
附：佛教辭典解釋
合掌
又云合十。即合併兩掌，集中心思，而表恭敬禮拜。本為印度自古敬行之禮法，佛教傳而沿用之。印度人認為右手為神聖手，左手為不淨手，故有分別使用兩手之習慣；然若兩手合而為一，則為人類神聖面與不淨面之合一，故藉合掌來表現人類最真實之面目。《般若心經》中之"不垢不淨"即為此意。關於恭敬合掌禮佛，廣見於諸經論中！如《法華經·方便品》(大正九·9C)"恭敬合掌禮"。《觀無量壽經》(大正一二·345A)"合掌叉手，讚歎諸佛"等。又《觀音義疏》捲上，我國以拱手為恭，印度以合掌為敬！合掌表示衷心敬意外，亦表示返本還源，入於非權非實，事理契合為旨趣。又《大唐西域記》卷二，印度禮法共有九等，合掌為其中之第四位禮法。
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