被稱為神
知行合一就是王陽明心學的一把利刃，如果不能理解知行合一的真正意義，就不能把王陽明心學的價值發揮出來。
人們一直將知行合一分開來解釋，知識和實踐，懂的知識之後要去實踐，才能有所收穫，知識和實踐是不可分離的。這句話不錯，實踐出真知是硬道理。但是卻不是王陽明知行合一的意義。
正如一枚硬幣的正反兩面，是無所謂“不可分離”的。只有兩枚硬幣或者兩個東西，才有分離和不可分離的強調必要。知行本就是一體，真正的知自然包括行，真正的行也是自然包括知的。
例如，你在街上看到一隻非常可愛的小狗，你心裡覺得它十分的可愛，那便是知了；當你心中起了一念喜歡，那便是行了。《傳習錄》中有句話是這麼說的，“我今說個知行合一，正要人曉得，一念發動處，便就是行了”，可見，知行本為一體。
王陽明說起心動念就是知行合一，但是知行合一不僅僅是起心動念。如果你沒有通過與外界的互動來展現自己的價值觀，那麼這樣的知就是空洞淺薄的；如果你沒有給自己的存在和世界對自己的認同賦予意義，那麼你的行就是迷茫懵懂的。
舉個例子，如果只知道狗狗很可愛，但是你從未見到一隻狗，那麼你的知就是空洞的。如果看到一朵花十分好看，想要佔有就去把它摘下來，斷送了它的生命，不懂得愛就是要保護愛惜，那這樣你的行就是迷惘的。
所以，王陽明提出知行合一，就是想讓我們不斷的修煉自己的內心力量，做一個存天理有品質的人。
荊棘楚楚
知行合一：就是講理論（知）和實踐（行）要合而為一，不可過分偏重一邊。
“知行合一”的知行觀點在中國哲學史上由王守仁最早提出。語載王陽明《傳習錄》：“知之真切篤實處。既是行，行之明覺精察處。即是知，知行工夫，本不可離。只為後世學者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一併進之說，真知即所以為行，不行不足謂之知。”
止於至善：精益求精，達到最完美的地步 。
〖出處〗《禮記·大學》： “大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
整句話的意思是： 大學教人的道理，在於彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除汙染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。
民企研究
王陽明提出的，自然是他本人解釋的最貼切。可以看《傳習錄》。
“某嘗說知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。若會得時,只說一個知,已自有行在;只說一個行,已自有知在。古人所以既說一個知,又說一個行者,只為世間有一種人懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是個冥行妄作,所以必說個知,方才行得是;又有一種人茫茫蕩蕩懸空去思索,全不肯著實躬行,也只是個揣摸影響,所以必說一個行,方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話,若見得這個意時,即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做,以為必先知了然後能行,我如今且去講習討論做知的工夫,待知得真了,方去做行的工夫,故遂終身不行,亦遂終身不知。此不是小病痛,其來已非一日矣。某今說個知行合一,正是對病的藥,又不是某鑿空杜撰,知行本體原是如此。今若知得宗旨時,即說兩個亦不妨,亦只是一個;若不會宗旨,便說一個,亦濟得甚事?只是閒說話。 ”
筠齋
知行合一，
是明朝思想家王守仁提出來的，
即認識事物的道理
與在現實中運用此道理，
是密不可分的。
以知為行，知決定行。
王守仁說：
“知是行的主意，
行是知的工夫；
知是行之始，
行是知之成”。
意思是說，
道德是人行為的指導思想，
按照道德的要求去行動
是達到"良知"的工夫。
在道德指導下產生的
意念活動是行為的開始，
符合道德規範要求的
行為是 “良知”的完成。
鍾靈毓秀業有成
現代對“知行合一”的解釋是:知行合一說的是認識(知)和實踐(行)的關係，有了正確的思想認識僅僅是一方面，還要將之運用於實踐，就是知道了還要行動，讓實踐和認識相統一，只有把“知”和“行”結合起來，才能達成修齊治平的目標。但我認為這是在用所謂的唯物主義哲學來曲解“知行合一”的本意，是完全錯誤的。
知就是行，知和行是一體的，是不可能分開的，只要“知”了，就已經“行”了（一念發動處便即是行了）。知和行是不可能不統一的，不需要你人為地去統一（知行本體原是如此）。陰陽學派也指出，”一陰一陽，謂之道”，少了陰或者陽，道便不可存在，所以陰陽永遠共存，沒有先後。比如，太陽照下來，有明亮的地方，同時必然跟隨一個陰影部分。《心經》中有一句話“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”，說的是同樣的道理。空和色（物質）一體兩面，不可分隔，甚至就是一個東西。強調知行一體目的是提醒我們需要時刻關照著我們的行為和心理，有所為而有所不為，使我們不會失其本心，不會讓意志為外物所動搖，淪為外物的奴隸。（起心動念便是已是行，念有善念也有惡念）同時，這種合體的提出也是克服了知先後行的弊病，告訴人們，不論你是搞純理論研究，還是搞純應用研究，應該沉下心來做手頭的工作，兢兢業業，無限逼近真理，不要受知行二元(原來就是一體的)分裂的困擾，因為最後大家都是“殊途同歸”---理論君和應用君誰都有可能先達到山頂！
歸谷讀書
“知行合一”是明代全能大儒王守仁先生的著名認識論。反對“知在行先”的說法而提出，認為“未有知而不行者；知而不行，只是未知”。
到底是先知後行還是知性是一回事，古今差異極大，爭論不休。我倒是覺得所有爭論都是來自於對“知”的定義有差異而引起的。一些學家把知認定為一個人內心固有的良知善念，另一些學家把知定義為更寬泛一些的認識感覺甚至後天學識
當代學人繼承發揚了古代思想家的智慧和理念，很多大學都把“知行合一”立為了校訓，意在鼓勵學子們理論和實踐相結合，這就把“知”的概念擴大為所有的人文和科技理論了，知行合一也就更好理解了
其實生活中很多例子能夠解釋“知而不行只是未知”，比如一些人遇見老人摔倒而不出手相扶，卻說出一大堆似是而非的屁道理撇清自己，實際上沒有這些屁道理他們也一樣是旁觀者。
知在行先的生活例子也不少，人們常常罵那些不遵守社會秩序的人缺家教、沒文化，其實就是說他們沒有修身養性，沒有培養好自己的道德，有了好的道德就會約束自己的行為。
把古人的思想學為今用，勉勵後人長進就足夠了，不在一個含義平臺上爭論徒勞無益。
韓長安
我對知行合一的理解是學＝寫＝講＝做。
寫我所做，做我所講，講我所寫。
贛粵連山
知行本一，知行合一就是要身心合一，後天返先天一氣，歸本還源是也。
志者道遠
知行合一，主要是指人的道德意識、思想意念與其付出的實踐、實際行動匹配和相符。
