《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
对耻学于师，文章连续用了三个对比。第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。
而在《孟子 · 离娄上》中孟子认为“人之忌，在好为人师。”究竟是韩愈希望大家都找老师的观点正确，还是孟子觉得很多人都爱做人老师爱摆老资格的观点正确呢？天津新文达认为，这并不矛盾。
人的通病，就在于都喜欢通过指导别人而获得成就感的那种喜悦，长此以往，就会培养出一种自我优越感，觉得自己高高在上，不可一世，我即真理。所以好为人师的问题在于“好”而不是“师”。
《师说》中如何老师给老师下定义？师者，所以传道授业解惑也。孔子怎么看待找老师？三人行必有我师焉。老师两个字，本身就不存在高与低，先与后，而是达者为先。青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。这就是一个道理。好为人师者，都是把“为人师”当成了一种“好”，他们以此为乐，享受过程，而是否对他人有所帮助？我们不得而知。
而韩愈在文中一再的强调找老师的重要性，以“古之学者必有师”为中心论点，反复论述了对圣人之道置若罔闻的“耻学于师”之徒，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。韩愈其实说的已经很明白了：以孔子和老子为例，圣人都有老师，你一个普通人就不能有吗，哪有这样的道理、如果你的聪明才智学识都是天赋，那么你怎么成不了圣人呢？而且更何况“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，以达者为师并没有什么可耻的。
在结尾，韩愈赞扬李蟠可以在“耻学于师”的大环境大方向下逆流而上，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。也是在告诫后人，不要好为人师，不要耻学于师。闻道有先后，术业有专攻，始终怀有敬畏求学之心，对每个同学每个人都是十分有好处的！
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