“僧”指集體、僧團（僧伽），‘僧人’指個體。在僧人中，又分‘聖僧’和‘凡僧’兩類。‘聖僧’指見道以上的僧人，‘凡僧’指從入道到加行道位的僧人。還有戒性純真的真僧和戒性有瑕的相僧之別。作為供養、求戒、求法對象的僧人，凡是僧團和具戒比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、正學女都是僧，都可以，但作為‘三寶’之一的‘僧寶’，是指見道以上的聖僧。見道以下僧人，無資格稱‘僧寶’ 。
心密二祖王驤陸對僧的解釋：僧者，眾也，有德之眾也。如和尚一人不能稱僧，必四人以上，乃可稱僧，有十人僧，二十人僧，且必是有德行者。即居士有德者，合眾亦名為僧。凡和尚不知佛法，不明心地者，不得謂寶，以其離佛法也。我人恭敬三寶。三寶者，佛法僧也。覺此名佛，軌此名法，和此名僧。此指耶，指何物耶，曰心寶而已。
摘錄網絡上關於對僧、僧寶正知正見的資料進一步詳解如下：
（一）僧伽的名稱和概念
僧，是古印度語“僧伽”的簡稱。“僧伽”Samgha其義為“向善”，通常指出家的“僧眾”或四位比丘以上的“僧人團體”。
“僧人”分沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼。
沙彌是Samanira的音譯，義為“從善”；比丘是BeuKsu的音譯，義為乞食行善之士“。”沙彌“和“比丘”是受戒的層次高低的差別，如沙彌要守36條戒，比丘要守持253條戒。近事男、近事女要守5條戒。沙彌尼比比丘尼由於性別關係，防護自身的戒律規定更多，要求更嚴。
佛教有出家、在家兩種弟子。出家弟子的主要特點是過獨身生活，不結婚，在家弟子沒有這條戒律，其他根本戒都大致相同。沙彌、比丘犯了淫戒，若不懺悔，且重新受戒，就沒有資格穿僧衣，充當僧人，也沒有資格繼續住在寺廟的資格。所以僧人和俗人的主要區別不在穿什麼樣的衣服，而在有無清淨戒體和戒行。在家弟子又分受戒弟子和未受戒弟子。在家受戒弟子要守持五戒，即殺、盜、淫、妄言、飲酒。不受戒弟子包括信仰三寶的一切人。無論出家和在家的弟子，十善戒是最根本的戒律。在末法時代不犯四根本戒就算是戒體清淨的好僧人，但嚴格按律檢查，能嚴守四根本戒的僧人恐怕也不多，所以佛教界對末法時代的僧人稱做“僧像”，意思是“外形像僧人，實非僧人”。
僧人是佛教弟子中的職業修道之士，是佛陀崇高思想品德的繼承人，是堅持、保護、弘揚佛法的核心力量。僧人的思想言行，必須合乎經、論、律的原則。在僧人的慈悲、和善、謙虛、真誠、無貪等崇高的德行上，應使眾生看到佛的形象。因此，僧人在佛教中的地位很高。佛教存在不存在，主要看佛教僧團組織存在不存在，看戒行存在不存在。戒行是僧人的標誌、佛法的標誌，若戒行不存在，就等於僧人不存在，佛法不存在。在這種情況下，即使有金碧輝煌的寺廟佛像，也無濟於事，只會起到一座“墓碑”的作用罷了。現在很多寺院不重視戒律，不重視聞思修，只重視修寺造佛，是本末倒置，這樣做對佛教的發展起不了作用。
（二）僧人的分類和層次
僧人共分為聖僧和凡僧兩類。三乘見道以上的僧人稱聖僧，見道以下的稱凡僧。凡聖的界限是見道。證得見道就是破除“見惑“，生出了無漏智——見道現觀智。見道智慧也稱”超世第一智“，也就是說得了見道，獲得無分別的現觀直覺定中智慧。現在連“巫婆”、“神漢”、“氣功師”都講“開悟”，據說他們的這種“開悟”只要有錢就可以買到，聽聽報告或者參加幾期學習班，雖弱智如動物者也能輕而易舉地“開悟”。但佛家的“開悟”沒有這麼容易。在開悟前要經過幾世的善行和禪定、智慧的艱苦修煉，要經過三級資糧道和四級加行道。就密法而言，開悟見性的層次也屬於圓滿次第的第四支——光明心生成階段，即臨近成佛階段。這種見性開悟是自己修德、修止觀的結果，外力加持之類起不了任何作用，更不是金錢可以買到的個別人手中的“專利品”。未開悟前的任何善行和智慧覺悟都是有漏的，屬世間範圍的，開悟之後就變成超世的、彼岸的功德和智慧，在定中才有無漏智。從僧人的層次分，開悟之後就是得道聖僧，再不會退轉下墮，再不會產生違戒的惡行，已具有自生的息惡揚善之戒體。這種聖僧按乘分，有聲聞、緣覺、菩薩三種聖人；按道位分，聲聞、緣覺有四位，四果位八級聖僧，菩薩乘有一地到十地的十個層次的菩薩聖僧。“三寶”中的“僧寶”指的就是聖僧，不包括凡僧。
凡僧又分入道凡僧和未入道凡僧。入道凡僧是指進入資糧道以上的僧人，共有七個層次，即低級、中級、高級三個資糧道和暖道、頂道、忍道，世間第一法道等四級加行道位的僧人。入道的標誌是正信皈依三寶，發菩提寶心，嚴格持分別解脫戒和菩薩戒，實行六度，為進入資糧道；修禪定九住心，達到一心不亂，身心輕安自如，為進入加行道。
未入道的凡僧，是指未達到以上標準的一般僧人。在未入道的一般僧人中又分上、中、下三等僧人。雖未入道而心念堅定、戒行純真、堅持戒定慧學修者為上等未入道凡僧；“三學”修持雖然差，但信念堅定，能嚴守五根戒者為中等未入道凡僧；連信念堅定、嚴守根戒這點條件都達不到者為下等或者等外凡僧。若為佛門僧人，雖入不了世間二正道（資糧、加行），也應當爭取到中等以上的凡僧，決不能做下等或者等外的“像僧”。出家而不守戒，白吃信眾的供養，這種人是佛門的“蛀蟲”，阿鼻地獄中對這種人留的“席位”最多，不可不慎。
皈依的標誌不是“皈依證”，僧人的標誌也不是“光頭”和“僧服”，主要是思想品質和戒行行為。見道以上聖僧菩薩，未必都是剃光頭、穿僧衣的。密宗中的出世護法、勇士、空行等均屬於“僧寶”。在家的密法成就師，如瑪爾巴、米拉日巴和印度的德洛巴、那若巴等人怎能說不具備聖僧的資格？漢地的濟公和尚，飲酒，吃狗肉，不注意儀表，但誰能說他不是聖僧呢？在佛經中有個故事，有一次佛在向眾比丘說法時，一位身穿華貴的俗家服裝，佩戴珠寶瓔珞的貴族男士來到了佛的身旁，佛很尊敬地請他坐在自己旁邊。法會結束後眾比丘議論紛紛，大伽葉對佛說：“一個在家的貴族，為什麼讓他坐在眾比丘的上席？”佛說：“你們別小看他，他就是文殊大菩薩。”面相像佛的未必都是佛，面相不像佛的也未必都不是佛。不能以相看佛、以貌取人，就是這個道理。
（三）“僧寶”的定義和概念
僧人和僧寶含義不同，前邊已經說過。那麼，什麼是僧寶呢？按《寶性論》規定：具備斷悟八德的聖僧為“僧寶”。
僧寶的八德是：如理見，如量見，自我見，離貪見，離滯礙，離俗氣，悟德，斷德。分別解說如下：
1、如理見——“理”指事物的法性，“如理見”就是明見“人無我”和“法無我”的究竟空理。人法無我的性空之理，見道破除見惑就能獲得。在見道的如理見和佛地的如理智在本質上是一樣的，但有所見範圍有限和無限的區別。佛在一剎那能見一切事物的法性，在見、修二道還無此神能。
2、如量見——明見因果善惡報應等各種事相的智見。見、修二道的事相智慧，因具五眼、六通等明見事相的智能，比世俗智見高得無法相比，但與佛的遍知一切的智慧又遠遠不能相比。見道以上的事相智和佛地的事相智，在明見如幻的事相方面有相同之處，所以，也稱“如量智見”。
3、自我見——見道以下未悟的眾生，悟不到自性，見不到自己的 根基和道的層次，眼前漆黑一團，開悟見性之後，慧日初生，明見自己和他人的根道因緣果報，有了自度和度人的條件，才有了被稱為“僧寶”的資格。
4、離貪著——“貪”居諸煩惱之首，有貪就有嗔恨，其他煩惱均從貪嗔而起，因此，“貪”是罪魁禍首，故在佛經中常以“貪”代表諸煩惱。這裡所說的“離貪著”，就是指見道以上實際破除煩惱障的解脫境界，在見道以下沒有破斷煩惱的能力。僧人最主要的一條是 斷決貪慾，但真正破除貪慾，需要達到聖道位。
5、離滯礙——破斷所知障。俗話說，“一葉障目，不見泰山”。世俗的智慧所見非常有限，是因為障礙太多。客觀上有時空障礙和物性障礙，主觀上有許多認識功能障礙和意識形態障礙。所知障主要是一種虛妄執著。“滯”就是智見的“目光”滯留在某一點上，思路不能開闊；“礙”就是阻礙智見的深度和廣度。“所知障”就是 阻礙智見，使它不能“暢通無阻”。真正的智慧暢通無阻，“無滯無礙”是佛的境界。但見道的解脫道位上已破除見惑所知障，按中觀自證派的觀點，十地修道中二障同步破除；按中觀駁論派的觀點，一至七地破除煩惱障，八至十地破除所知障。但總的說來是聖道位上破所知障，所以說“離滯礙”。
6、離俗氣——即菩薩道聖僧，不但沒有貪戀世間幸福的“貪慾”，也沒有小乘人的那種缺乏利眾慈悲、追求自享寂靜涅槃之樂的“俗氣”，即低級趣味。這條說明大乘聖僧的大慈大悲心、菩提願心和行心等不同於小乘僧的功德。
7、悟德——包括偶上述德性一至三條在內的智慧正見功德，即道諦功德。
8、斷德——包括上述德性四至六條在內的解脫功德，即滅諦功德。
從見到道到十地的菩薩來說，悟性智見並未達到究竟圓滿，破斷也並不完全徹底，但正處在斷悟的某個階段上，所以仍可以視做具有斷、悟二德。
從上述八條德性中，我們可以認識到“僧寶”的含義。
（四）“同體三寶”和“異體三寶”的含義
“同體三寶”和“異體三寶”有兩種含義。
第一種含義是指佛法僧同體和佛法僧異體。佛法僧同體，是指一身具備“三寶“的條件，如諸佛都是一身具備三寶：佛的斷悟境界是“佛寶”；佛的大慈大悲心和智慧神能是“法寶”；有生命的佛體是“僧寶”。“師三寶”也屬同體三寶。佛經中說佛涅槃之後，以師為佛，以師為“三寶”，恩師無論具備不具備前面所說的三寶功德條件，但作為弟子應該將師父視為同體三寶。這是因為，師向自己傳授佛法如佛，師的思想品德、修證境界是法，師如親密的朋友，在同一途中相助是僧——這是從顯宗的角度說的。從密宗的角度上講，應把給自己施教、傳法、灌頂的根本上師看做是諸佛引渡自己的化身，是直接把活的法流傳遞給自己的眾佛的代表。眼能看到身密，耳能聽到言密，心能體會到意密，這比抽象的無形的佛更具體實在，而在直接得到言傳身教這點上，師的恩情比佛更大，尊師的功德受益與佛相同。這就是“同體三寶”之義。
“異體三寶”是指佛法僧非同體關係，如釋迦牟尼是佛，八大菩薩，十二大弟子為僧，是僧佛異體，僧未成佛，佛已成佛，境界各不相同。“法”非單指釋迦牟尼的智慧功德，包括十方三世一切如來的法身。這種相互獨立的佛法僧，就是“異體三寶”。
第二種含義：“同體三寶”是指自身三寶，即“果三寶”；“異體三寶”是指身外三寶，即“因三寶”。
“果三寶”是皈依三寶所要達到的目的。修行人追求的最高目標是成佛，要想實現成佛的目標，就必須“如法行事”。“如法行事”就要“知法”。“知法”的途徑是拜師、學法、用法，即聞、思、修。第一步是獲得知識理論，第二步是把學到的知識理論用在實際行動上，就是讓佛法在心中紮根發芽。當佛法開始在自己的信念和思想行為方面起作用時，自己就有了“真佛法”——自覺行動。學佛法未能引起自覺行動前，仍屬於身外之法，是“藥方”不是“藥劑”，光有“藥方”沒有“藥”或者不吃“藥”是治不了病的。依法皈依，發心，行善，修止觀就是進入世間賢道、善道，當止觀修到一定的程度，突然爆發出見性現觀智，見惑像黑暗遇到燈光一樣消失時，便是進入超世間見道。從得見道起，自己成了“僧寶”，也有了“法寶”，即在三寶中已經有了兩寶，再進
入修道，經過十個層次（十地）完成十般若行，斷除修、惑二障後便成佛。成佛後便自身三寶具足，就算完全實現了皈依三寶的目的，故稱“果三寶”。
成佛是清淨自性擺脫沉昏迷夢，從內心覺醒的自生成果，這清淨自性是成佛的自身的菩提種子，是內因，無此內因當然成不了佛。但內因在一定的條件下才會生長髮芽、開花結果。這眾生的菩提種子生長髮芽的外因條件，是佛法僧三寶的作用。這種所依之“法”、說法之“佛”、同道相助的“僧”與修行之人是異體，即皈依者與被皈依者的關係，這種“三寶”稱做“外三寶”或“異體三寶”。成佛首先要靠“外三寶”，皈依外三寶是成佛的外因，因此也稱“因三寶”。
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