族谱相关知识
谱牒
古代记录士族世系的表册，称为谱牒。
《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”这里的谱牒专指记录帝王诸侯世系的谱表，可知谱牒出现甚早。后代的族谱、家谱等皆由谱牒发展而来。魏晋南北朝时特重门第出身，所谓“九品官人法”、“九品中正制”均以此为据，有司选举必稽谱牒。
谱牒之学，隋唐最盛，五代以后渐衰。
宗法
以家族血缘关系为基础按家族成员血统远近区别嫡庶亲疏的制度，称为宗法。
我国的宗法制度形成于周代，是由氏族社会氏族组织发展演变而来的族制系统，其核心是嫡长子继承制，主要内容是区分大宗、小宗。
宗法制度既是周代实行分封制的根据，又是巩固分封制的保证。它表面上区别嫡庶亲疏，实际上是通过亲疏的血缘关系确定财产和政治权利的分配，是维持统治阶级世袭统治的工具。因此，秦汉以后，尽管早期的宗法制度已经崩溃，但在新的中央集权的封建国家制度下，逐渐形成了中国封建国家宗族的形态；而作为宗法制度核心的嫡长子继承制，则在封建社会中长期被保存下来。
《礼记》中的《丧服小记》和《大传》，对周代宗法制度做了详细的描写，表明了宗法制在处理统治阶级内部权力关系时的协调作用，可视为周代宗法社会组织的整体设计。
大宗、小宗
古代宗法制度，在同一始祖的延续序列中，具有继承权的历代嫡长子系统为大宗，其同母兄弟和庶出兄弟的系统则为小宗。
《礼记·丧服小记》：“别子为祖，继别为宗。祢(ni,三声，父庙)者为小宗。”周代天子之位，均由嫡长子继承，从而构成世系，称为大宗；其余子封为诸侯，称为小宗。诸侯相对天子为小宗，但在本国则为大宗。国君之位，也由嫡长子继承，代代相传，奉祀始祖，为大宗；余子封为卿大夫，为小宗。卿大夫之位，也由嫡长子继承，奉祀始祖，为大宗；余子则为士，为小宗。士的嫡长子仍为士，余子则为平民。由于诸侯、卿大夫和士的始祖相对于天子、诸侯、卿大夫来说均为别子，即嫡长子之弟，故称“别子为祖”(即成为本枝派的“祖”)。除天子外大宗始终是最初的别子的延续，故称“继别为宗”。小宗各继承其前一代庶子，父传子，子继父，故称“继祢者为小宗”。别子的后裔中，嫡系的大宗只有一个，而庶子的旁系则很多，各个旁系均有继祢的小宗。世秩緜延，族姓繁衍，小宗便愈来愈多，于是采用上杀、下杀、旁杀(杀，减损，指血统愈远，亲情愈减)的原则以五世为止，即由生者上溯父、祖、曾祖、高祖共五代，五代以上则要迁庙，而大宗的始祖始终要奉祀，奉为不祧之祖。所以，《礼记》称大宗为“百世不迁之宗”，称小宗为“五世则迁之宗”。大宗的历代传人均居于族长的地位，成为宗子。宗子拥有主持祭祀始祖和已故父祖的资格和权利，即主祭特权。而小宗只能祭祀父、祖、曾祖、高祖，无权祭祀始祖。
周代这种结构严密的祭祀权利系统，是血缘亲疏远近的外在体现，是族权、政权统一而分层分配的标准和原则，是宗法制度的重要内容。它适应了早期宗族组织的存在需要，并在宗族内部维持着严格的等级制度。
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