【子曰。弟子。入则孝。出则悌。谨而信。汎爱众。而亲仁。行有馀力。则以学文。】
在上古时代，弟子是一个宗亲词汇，专指弟弟的子女，它与兄子、姊子、妹子合称“四子”，分别指兄弟姐妹的子女。后来随着社会发展，宗亲词汇发生变化，兄子和弟子改称为侄，如侄子、侄女；姊子和妹子改称为甥，如外甥、外甥女。
而弟子一词，则用作指求学之人，一直沿用至今。
在春秋时期之前，大多专业知识为统治贵族所掌控，譬如祭祀礼仪、天文医药、兵法算学等，只有少数人有机会学习。
孔子创立儒学，开办民间私学，打破知识只在贵族间流传的传统，树有教无类之新风，吸引了列国无数求学者。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”
弟子盖三千，是形容弟子数量极多，孔子的教化流传广布，并非实指数字。而且，这些是名义上的弟子，实际上不跟随孔子学习，只是曾经或多或少的得到过孔子指点。正式跟随孔子学习的，是“身通六艺者七十有二人”，也就是我们常说的，孔门七十二贤人。
事实上，这个“七十有二”，也是一个虚数。
在儒学典籍《孟子》中，对孔子弟子的数量，是以“七十子”进行约称；在《孔子家语·七十二弟子解》中，却是列出七十六名弟子；以严谨著称的《史记》，或曰“身通六艺者七十有二”，或曰“授业身通者七十有七人”，数字飘忽不定……
孔门七十二贤人的说法，起始于战国初期，也就是《论语》成书之时。当时五行学说盛行，数字“七十二”，是天地阴阳五行之成数，表示数量繁多，还含有暗合天道之寓意，而孔子的弟子正好贴近这个数字，于是就被有意无意的篡改作七十二名了。这个操作，类似于后世水泊梁山聚义，硬凑天罡三十六、地煞七十二之数一般，就是为了整出一个威风凛凛的吉祥数字。
在孔子的七十多名弟子中，最出色的，要算是四科十哲。
孔子把门下弟子按“德行”“政事”“言语”“文学”四项能力进行分类，称之为四科；十哲，是孔子按照这四项能力分类，所选拔出来的十名翘楚弟子。这十名翘楚弟子均得孔子真传，在日后的儒学传播中各有建树。
德行，是指深得儒学精微，身体力行的践行儒学仁道。该科翘楚弟子有四名，为：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；。
政事，是指具有治理国家政事的才能。该科翘楚弟子有两名，为：冉有、季路。
言语，是指善于辞令，能够妥善处理外交关系。该科翘楚弟子有两名，为：宰我、子贡。
文学，是指通晓文献，具备著书立说之能力。该科翘楚弟子有两名，为：子游、子夏。
事实上，孔门弟子人杰荟萃，除了四科十哲外，出色的弟子还有许多。譬如孔门第二任掌门有子、后世尊为宗圣的曾子、被誉作“古之善交者”的子张等，他们的德行、学问和影响力，丝毫不逊色于以上弟子，只是各有原因，没有进入四科十哲的名单。
【入则孝。出则悌。】——在家要孝顺父母，出外要敬重兄长。
入则孝：在家中要孝顺父母。入，在家中；孝，尽心奉养、顺从和尊敬父母。（古人住宅的前半部分称之为“堂”，用以招待客人；后半部分以墙分隔，称之为“室”，供家人寝居之用，外人不可进。故而，古人有登堂入室之说，登堂是拜访，入室则是回到家中。）
出则悌：出门在外要敬重兄长。悌，敬重兄长。
在家要孝顺父母，这是儒学推崇的“孝”之美德。其理念，是以家庭为单位，自小培养民众对上位者的敬重，使之形成恭顺的品格，社会因而和谐稳定。
在外要敬重兄长，这也是儒学推崇的“悌”之美德。其理念，是培养民众形成长幼有序的行为习惯，使之不会产生忤逆尊长的品格，社会因而有序运行。
儒学的目的，是建立一个天下为公、选贤与能、友爱互助、安居乐业的理想社会，这就是儒学的“仁”。
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等儒学理念，都是为实现“仁”而设立的基石。这其中，孝与悌的作用，是让社会和谐有序的运行，是其它理念的根基。
心存孝悌，这是孔门弟子所必须具备的品德。
【谨而信。】——遇事三思而后行，不失信于人。
谨：慎重、小心。
信：诚实，不欺骗。
信，又称作诚信，是人际交往的原则，也是一个人立足社会之本。人若无信，就会被世人唾弃，纵有才华也无从发挥。
那么，在日常生活中如何保持诚信呢？很简单，谨慎即可。
这与上一章的“敬事而信”，意义是相通的。敬事，就是小心谨慎的对待每一件事情，凡应诺的事情，就要尽心竭力的做好，无有半点懈怠。秉持这样的行事原则，就为之谨，就会呈现出成熟和负责的人生状态，不会失信于人，渐渐成为德高望重的君子。
谨而信，这是孔门弟子所必须具备的行事原则。
【汎爱众。而亲仁。】——拥有仁爱之心，以贤者为榜样。
汎爱众：能够跟大多数人和睦相处，相敬相爱。汎（fàn）为泛的通假字。
亲仁：亲近仁德之人。
我们前面说过，“仁”是要建设一个理想的大同世界，这个理想过于远大，故而在大多数时候，儒学的“仁”是降阶使用的。
譬如本句的“仁”，指的就是个人的道德修养境界。
孔子这样描述“仁”的道德境界：“克己复礼”及“爱人”（《论语•颜渊》12. 1及12．22）。克己复礼，是克制自己遵行各种礼规，这是仁的内在修炼方法；爱人，是跟身边的人和谐相处，相敬相爱，这是仁的外在表现形式。
孔子认为，当一个人接受儒学教化，自觉遵行各种礼制，就会表现得彬彬有礼、敦厚可亲，拥有一颗跟所有人和谐共处、相敬相爱的仁爱之心。每多一个人接受儒学教化，社会就会美好一分。
汎爱众，意义与“爱人”相同，是指拥有一颗仁爱之心，与身边的人和谐相处，相敬相爱。
亲仁，是指亲近具有仁德的贤人，以其为榜样，努力进行自我提升，以使社会和人生更美好。
爱众亲仁，这是孔门弟子所必须具备的处世态度。
【行有馀力。则以学文。】——上述事项都做到了，才有资格研究学问。
行有馀力：做到上述事项，还有可用的精力。
则以学文：就可以研究学问了。文，指诗书礼乐等文献典籍，即学问。
以上提到的孝、悌、谨、信、爱众、亲仁等六种德行，实际上是孝、悌、忠、信、礼、义等理念的不同阐述方式。
在孔子时期，儒学还是一个雏形，理念比较散乱杂陈，没有形成一个完善的系统，不少理念有多种迥异的阐述，还没有一个固定概念……。后来曾子、子夏等弟子重新修编儒学典籍，再后来孟子、董仲舒等无数儒家学者进行相应增补，才渐渐将其发展为理论严谨、系统完善的学说。
孔子所说的这六种德行，能够全部做到的话，事实上就已经是一个道德高尚、办事牢靠的贤能之人了。在此基础上，再经孔子因材施教的教化，其成就便非一般人可以比拟了，这也就是孔门弟子人杰荟萃的原因。
注：后文《论语斩件 1.7 贤贤易色》，孔门十哲之一的子夏，所阐述的内容与本章类似但更详尽，可互相参照，将有助于理解。
鉴于此，我作注解如下。
孔子说：作为我的弟子，在家要孝顺父母，在外要敬重兄长；遇事三思而后行，不可失信于人；拥有仁爱之心，以贤者为榜样。具备这六种德行，方可去研究学问。
閱讀更多 論語斬件 的文章
