禅观位衍

营，可以在中医营卫之说理解，应指身体，魄指精神。

让精神安于肉体像道一样，能没有分离吗？保持呼吸平和柔顺能像婴儿一样吗？保持心灵纯净像幽深的黑镜一样一尘不染吗？爱护人民治理国家能利用智谋吗？心灵启动，可以永守宁静吗？心灵明白四达通于道，不能依靠智慧。生养万物，不占有她。养育万物却不主宰他，这是最深厚的德。

♛从本章我的注释来看，比较艰涩难以理解。前半部分六个“能...乎”后半部分讲“”玄德“”。而且六个“能..乎.”一会讲营魄，一会爱民治国，一会讲天门。本篇逻辑性关系在哪里呢？这些和本章最后玄德又有什么关系呢？我也是很迷茫，我查阅了一些书，也只是琢磨了一点，姑且言之。本章前两个问句讲自身修养，中间俩讲人事也可以说是政治，最后俩讲学问和体悟道。最后引出玄德。由身及事再及道（心）。

♛“能.乎”两两一组，由内及外，是彰显内为外因。只有做到精神内守化而为一，外向表现呼吸道才能像个婴儿一样柔顺，身体具备婴儿一样的生气。把心灵之镜涤荡干净，幽深平静没有私心，做事情，就会仁爱人们，治理国家不需要凭借智慧制定机谋。把心灵打开永守宁静虚空，就能做到体悟天道，通达天地之道，哪里还需要利用智慧去思索。这就是所谓的最深远的德，它生发，它广蓄万物，不从中占有什么，不去支配什么，却完成通达了一切

玉刚Lotus

《道德经》第十章怎么理解？

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。

译文（大意）：

能把灵魂和肉体融为一体，永不分离吗？能把精气调和到致柔的状态，象婴儿一样纯朴吗？能清除思想上的尘垢，让心像明镜一样一尘不染吗？热爱百姓，治理国家，能保持无为的境界吗？能不受五官的困惑，保持安静、守住柔弱吗？能通晓天地万物，明察秋毫而放弃智慧吗？

生养了万物而不自夸，帮助了万物而不居其功，成就了万物而不做万物的主宰，这就是所说的深刻而广远的品德。

简单解读：

这一章，老子用了六个问句，涉及“营魄抱一”、“专气致柔”、“涤除玄览”、“爱民治国”等诸多内容。强调人生修养，重在修身。如何修身？老子在问中作出了回答，答案就包含在问中。老子认为，灵魂与肉体，即“道”与自身必须合二为一，紧密结合，不能分离。必须把精气调和到致柔的状态，象刚刚出生的婴儿一样纯朴。人生活在世上，难勉受到世俗的侵染，因此要不断地清除杂念，清除私欲，使心灵如同一尘不染的明镜一样。爱民治国，不要总以为自己有什么功劳，而是要把自己置于无为的境地。做人要甘于“守雌”，处于柔弱。能够明察天地万物，也要自觉地摒弃所谓“智慧”。从根本上说，这是老子从“道”出发，对人们特别是对统治者提出的“修身”的基本要求。

需要说明的是，本章的最后一段，从“生之畜之”到“是谓玄德”与第五十一章重复，可能是错简或传抄造成的。这里对这段文字只做译文，不做解读，有机会解读第五十一章时再说。

布衣闲人10

《道德经》第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无智乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。我的读解：载，车载。这里指身体这个载体。营，营卫。指营气和卫气，营气为阴，卫气为阳。魄，魂魄。魂为阴，魄为阳。营魄：表示阴阳。抱一：阴阳和而为一之道，即太极阴阳之道。专，纺锤。柔，柔软的线。玄谓之同，假为铜。览，观也。玄览：铜镜。疵：瑕疵，毛病。天门开阖：天门开是日出，天门阖是日落。雌：雄起雌伏，引申为顺从。智：不是智慧，而是伪智巧诈，搞阴谋诡计。玄德：道德。天为道，地为德。天玄地黄，玄为天，故而玄德是道德。我的译文：侯王身体力行太极阴阳合二为一之道，能做到行阳道与积阴德不分离吗？用纺锤捻线时气息平稳，手指能够像婴儿一样柔软吗？清除铜镜上的灰尘，照见形象没有毛病吗？以爱民为出发点的治国理念，能做到无事之先作为（无为）吗？日出而作，日落而息，能够顺从这种作息时间而不怠政吗？以明白四达（正大光明）理政，能够做到不搞伪智巧诈（阴谋诡计）吗？天生万物，地养万物。天地生养万物而不拥有万物，无事之先作为而不恃才傲物，为万物的尊长而不主宰万物，时今将无私奉献不求回报称作道德。本章开篇就是六问，这是问侯王能否做到这六条做侯王的基本标准。后面六句话，是讲做侯王的最高标准，就是像天地那样无私奉献不求回报。无私奉献不求回报，这就是道德。

朱清国1

章曰：人之生也柔弱.......。柔弱者生之徒。 1，《道德经》第十章编目：识〈有无同一〉规律知的灵魂。

解读：〈载营魄抱一，能无离乎？〉这是对人及人类本质的髙度概括。载营魄是灵魂和肉体的结合。灵魂者：是大脑机能的表现，大脑能通过感觉对存在进行认识，以此分辨事物；此事物为此事物彼事物为彼事物，不能混淆更不能混乱。这要靠事物存在之特殊性与以分辨。事物和认识一样也是从无到有，有无相生，的认识过程。

人类的认知能力，具有无限性，“抱一”之〈一〉是存在认识论“有无同一”规律之〈一〉。一个一个存在的事物是认识之源，与认识论是不能分离否则就会产生唯心主义的错误，为宗教迷信开方便之门。

〈专气致柔，能如婴儿乎？〉

在这宇宙世界上不存在两个完全相同的事物，毎个事物都有其与众不同的特点，构成这种特殊性的因素就称之为专气。（有点像现在所说的基因）专气决定了 鸡蛋能变成小鸡而石头则不能。。致柔：柔弱，人之生也柔弱，柔弱者生之徒。事物这种专气致柔的生命性，就如婴儿成长一样伴随，事物的终身。你能这样认识嗎？

（涤除玄鉴，能无疵乎？）。 涤除：不用。玄：有无同一。 鉴，：鉴别。不用“有无同一规律来鉴别事物能不发生错误吗？。

23

爱民治国，能无为

爰民治国 。厶

老乔218152046

所以，帛书之【戴營袙抱一，能毋离乎】，意即：

分享物品与军队和官僚，以换取拥戴，并且抱持民心，团结一致，就能禁止离心离德吗？

答案当然是否定的！

这，和下文之【爱民栝国，能毋以知乎】也是存在呼应关系的。

——为什么答案是否定的呢？

——老聃马上解释到【槫氣至柔，能婴儿乎】？

——凝息聚气，使身心达到可曲可直的柔和状态，就能是婴儿了吗？

这显然同样是不可能的。

因为【婴儿】是一种自然状态，而【槫氣至柔】则是一种人为的扭曲状态。

因为【民心不离】是一种自然状态，而【爱民栝国】则是一种人为的扭曲状态。

统治者一切的所作所为，无非是要巩固权位，禁止离心离德。

通过分享利益，换取军队官僚的拥戴；

通过施行仁爱，爱民如子，换取民心；

通过控制国家，把握机关，掌控权力；

然而：

一旦利益开始发生冲突，军队和官僚，就会叛变离心。

一旦仁爱开始破坏公平，民众和民心，就会分崩离析。

一旦控制开始钳制自由，机关和权力，就会背道离德。

所以，老聃以为，应当舍弃这些人为的，有意识的东西。所谓分享利益，施行仁爱，控制机关，等等，这些政策，所能换来的，只能是一种扭曲后的结果。

天下之治道，在无为治也。统治者，真正要做的，应该是：

——停止军队与官僚，对民众的压迫与盘剥。

——放弃仁爱与私心，还民众以真正公平公正的环境。

——淡忘机关与权力，和民众之心，同文明之向，使天下复归于自然，复归于自由，复归于道德，复归于无极。

所以，老聃后文曰：【生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德】！

叶培盛

289《道德经》第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄监，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有。为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

载：承载。

营：行动，目标。

魄：精神，价值观。

一：真理。

柔：生命的特征。

涤：洗涤。

疵：瑕疵。

玄：根本，本质，空虚，奇妙。

玄德：道本来的秉性，原来如此。

导读：

世界观，人生观，价值观能够跟（天地）真理保持一致吗？心中那种最纯洁，最纯真，最原始的生命气息，能够保持婴儿一样自由自在，纯洁无暇吗？在心灵的最深处，在最本质的心思意念中，能够消除一切私心杂念保持单纯吗？热爱人民，治理国家能够像大道一样公平，公正，公义吗？天门开合，自然造化，怎么可能不是刚柔并济，阴阳共生呢？日月星辰运行有序，春夏秋冬不时而至，世间万物没有一样可以离开规律而独立存在，没有一样东西可以被遗忘，这难道不是最智慧的知识吗？真理生规律，能量充满规律，生养万物而不占有万物。天地因真理而立，万物因能量而生，善良从来不因为自己有功而桀骜不驯。天不隐奸，地不藏私，播种而不收割，施恩而不图回报，从善如流，这就是大道本来的秉性啊。

裘承信微读道德经

远看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。

学习道德经需有宏大的视角，有敢于俯视全世界的魄力。缩短历史，放大事物的方法论。不可局于当下的具体事情形势中，不可拘泥于前人的解释。亦不固滞于一词一语的释义。

正像道德经所言，世人皆谓我道大不肖，若肖不为道也。

由此种要求与状态，才能够以现实存在的事物为目标，找到其中激烈变动的因子，放大，解剖，研究，最后以现实存在运动形式加以表达。

整句是，载营魄抱一，能无离乎？

找不到合适的的解释，只能大概说说。就是下决心做某一件事物为已任，做到至善，就要时时照拂，发扬光大。

就象党指挥枪的原则，落到实际，就是党委制度，但不能只是说说，浮在空中。必须团有党委，连有支部，班有小组。大事必须通过党委，一票否决制。也是高压线，底限。

就像君子慎独，人多的地方是君子，人少怕地方也要君子，清夜独处，问心也要无愧。

心是菩提树，身为明镜台。时时勤照拂，莫使惹尘埃。

士不可以弘意，任重而道远。

孟母三迁，断机柕。

用人不疑。

虽领城不同，但可类此，意会于此。

象易经里说的，游魂为变。

也有圣经传教士圣保罗说的，你觉得你看懂了，你就看懂了。

为道之人，怀玉衣褚。心里觉是这么回事情，但又往往讲不出来。不能保证完全正确，是否为人承认。不如不语。

君子讷于言而敏于行。美好的结果总是证明你是正确的，现实不是这样的吗。

董事长慢慢懂事慢慢长

老子该章节内容，应该不是疑问句，而是反问句。

营为动词，本义是四周垒土而居，可以理解为围绕着某个中心构建固定不变的状态（围绕而居、营谓周垣）。如营业、营造、营运、营养……等等。中医也有“营卫之气”，行于脉中为营，行于脉外为卫。

老子所言“载（承载、背负之意，帛书为戴，覆之于上为戴，可以引申为是敬奉）营魄（依赖身体存在而表现出的精气神。帛书亦写为袙，袙为帐，所喻与魄相同）抱一，能无（帛书为毋，禁止之意）离乎？”，其大意是：敬奉（背负）以中心构建某种具体形式为而固守不变，能否禁锢背离的情形出现呢？抱一，岂能忘记了“一生二，二生三，三生万物”！

此句之后的“专（抟，凭借、专注于）气致柔，能如婴儿乎？……能毋以知乎“，也都是以举例的方式，阐释在事物发展变化过程修身治国之理。世事时移，能固执一端乎？明白四达，能毋以知乎？

“生之畜之， 生而弗有，长而弗宰也， 是谓玄德！”应该是老子在本章节所要表达的主旨，如何理解也是仁者见仁，智者见智。大意是：事物产生与成长的发展过程，生而不违逆其根其本，长而不妨其修其制，就是通常所说的深奥难以理解的修为。

李培军

个人见解，读古书，尤其老子的书，不可过度拘泥于对字、词、句的对应解读，而应着眼于全段全章，可能的话，最好是将全篇的逻辑关系理清楚，弄明白作者写作全文的本意和大义，之后，再折返回来，逐字逐句一一解读。其间，也许有些字词难予理解，不妨绕开。毕竟，看清了全文的概貌，比什么都重要，至于理解不了的，一时弄不明白的，放一放再说。不是不想究真，毕竟相距一两千年的时空距离，即便所谓专家学者们至今都在争论不休呢。

本章老子连发六问，是想强调六问之下，其实人类无一能做到，所以人类必须学习道（宇宙时空及其运行规律），必须尊祟道的法则。

以下我在《时空之外·道法自然》中，对老子《道德经》第十章的理解，供参考。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？

天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？

生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

大意译解：

肉身与灵魂合为一体，能不再分离吗？通过最极致的柔韧锻练，能回复到婴儿的状态吗？

内心若是明镜，能涤除所有尘埃吗？爱民治国，能够做到无为而治（尊重规律顺应规律不乱作为）吗？

当天门（百会穴）开合推动阳性（雄）物质能量运行时，能同时接受阴性（雌）的信息能量吗？通晓时空世界明白宇宙法则之后，能放弃智巧不再自做聪明吗？

宇宙时空（道）生养万物，从不据为己有，也不恃为己功，更不会主宰万物，这才配称玄德。

刘怯之

要解釋這句話一定要全章理解，全文如下： 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 “營”是“營衞”的簡稱。黃帝內經中營衞指的是精氣，“魄”是魂魄之意，營魄就是人體的精、氣、神，全句的意思是： 承載精、氣、神的身體能身心不分離嗎？ 調息呼吸能像嬰兒般至柔順和嗎？ 心境能像鏡子常保清浄而不擦拭嗎？ 愛國治民能無爲而治嗎？ 開天眼神通能守雌低調嗎？ 通達智慧之後還能意識到自己的不足嗎？ 只有身具“道”才能做到。而“道”生萬物、畜養萬物、從不將萬物生養的功勞據爲己有這種無私的作爲叫作“玄德”。 老子用六個問句的目的就是要説明“道”的修爲法以及得到“道”之后的好處。

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