張廖龍樁（元子公）的後裔提供
廖姓，據族譜記載其祖籍陝西淮陽，後稱武威。宋時廖圭隨軍駐紮在閩西上杭，分傳八支裔孫。到官陂開基的廖任光，（生於元至順3年,卒於明洪武31年[1324-1398]，享年75歲）是在元末明初，從寧化石示下村遷入詔安官陂社坪寨村，娶妻江二孃傳下四子即：汝常、楊榮、安獻、感明。其次子楊榮，娶妻崔三娘，傳下七子即：士榮、士宜、郭寧、士董、士寧、舜寧、福寧。其三子郭寧，又名廖化（廖三九郎），娶妻邱三七娘，只生一女取名愛玉（廖大娘）。廖家為人和善，家道殷實。於明宣德九年（1434年），原籍雲霄西林和尚塘的張願仔（又稱張元子，字再輝，系開漳名將張伯紀公第二十四代裔孫）到詔安二都官陂遊學、教書，常住廖化家中。廖化看到張願仔英姿義氣，忠厚風雅，是理想的東床之選，招其入贅為嗣，視若親子，並把全部田園產業交其掌管。張願仔也象對待親生父母一樣孝敬岳父母。張願仔與廖大娘夫妻和睦，次年（1435年）生下一子取名友來。
在廖友來未加冠之時，廖家族有人觸犯國法，犯法者已脫逃，事將累及全族。張願仔以廖族人氏挺身往官衙申辯。因若上官司拖累多年，案結回家途中，身染重病垂危，抵家親書囑友來曰：父感外祖之恩，捨身圖報未遂盡其義，我歿之後，爾當姓廖代父報德；死後當書張，以存祖根，生死不忘，張廖兩全。
時值明景泰元年庚午歲（1450年），願仔逝世後，友來奉父神主，往廖家祖祠，因書張不合入祠，廖族以酬籃盛神主善意奉還。而後，友來用籃奉父神主，往雲霄西林張家祖地，並將其父所囑告知族長，族親嘉勉曰：“生廖死張，是一祠雙祧”。甚善賜祠堂號“崇遠堂”，並賜燈一對，書“清河衍派”、“汝水流芳”。還用八抬大橋，鼓樂送回官陂為張願仔立祠。“張廖”兩家遂成一脈，自立一族謂“張廖氏”，又稱活廖死張或張骨廖皮。願仔為張廖氏一世祖，友來為二世祖。
廖友來長大後，在廖大娘、嶽祖母邱三七娘的呵護下，娶妻江十娘、柳五娘、呂一娘、章一娘。傳下四子即：永安、永寧、永傳、永祖。長子永安裔孫住官陂，次子永寧裔孫住雲霄小枋；三子永傳裔孫移廣東；四子永祖裔孫住官陂的官北、坪寨、陳畲、鄭坑、龍石示、紅星進水，雲霄水晶坪、白狗洞、饒平的楊梅坪。
在官陂的三世永安，娶妻蕭一娘、徐七娘、羅五娘、江六娘。傳下五子即：元欽、元仲、元志、元聰、元宗。長子元欽、四子元聰、五子元宗裔孫外遷。次子元仲傳裔孫現有六千多人，其中三千多人住彩下。三子元志傳下裔孫現有三萬多人，分住在官陂鎮的十四個行政村中。
四世元志，娶妻巫九娘、傳下二子：道文、道行。兩兄弟在新坎溪口樓建祖祠“上紀堂”，兄道文得上廳，弟道行得下廳。建祠地理師說：得下廳者宜外出。從七世起，道行派下裔孫每一代只留下一、兩人在家經營祖業，其餘的都外遷到臺灣發展。
隨著張廖氏族群的壯大，官陂可墾殖的土地資源有限，明崇禎三年（1630年），閩南鬧饑荒，福建督師熊文燦採納鄭之龍開啟臺灣的建議，招募饑民“一人給銀三兩，三人給牛一頭”，用船運至臺灣讓其在西岸墾荒造田，張廖族人，同秀篆王、遊、李、呂、邱等客家人應募者眾多。臺灣島土地肥沃，雨水陽光充足，成為客家人遷徙創業的首選之地，就在清朝初年，清政府為隔斷鄭氏政權的給養，實行“海禁”，官陂有元子公十二代裔孫，廖朝孔、廖朝河、廖朝路三兄弟和堂兄弟廖朝近、廖朝廳共五人，冒著禁令攜帶少量乾糧，偷偷帶上鐮刀、鋤頭、鐵鎬等農具和少量五穀種子，登上破帆孤舟，在黑夜的掩護下，冒險向臺灣駛去，闢波破浪，義無反顧，終於踏上臺灣寶島。他們來到雲林二崙鄉落腳，同先期到那裡廖必達、廖建泉及鍾姓、李姓等族親，同心協力，披荊斬棘，開荒造田，興修水利，播種五穀，以他鄉為吾鄉，實現他們立下的意向：到臺灣墾荒，前途無量！清政府隨著政權底定，逐漸開放禁令後，沿海一帶掀起了渡海赴臺熱潮，張廖氏確有更多族親來到寶島，把西螺、二崙、崙背、港尾一帶，原是一萬公頃不毛之地，墾殖成物產豐富的農業生產基地；二崙鄉成為臺灣大谷倉，盛產香瓜更是一枝獨秀，西螺濁水溪大米譽滿島內外，盛產蔬菜成為臺灣蔬菜市場之牛耳，無籽西瓜更是市場上的暢銷貨， 這些無不展現出客家人的拓荒墾殖，艱苦創業的成果。他們薪火相傳，人丁興旺，至清末民國年間，寶島上張廖氏成為二十多萬人的泱泱大族。在西螺鎮建造大宗祠“崇遠堂”，祭祀廖公、元子公傳下的列宗神主，其楹聯：“崇建祠堂詔邑山連鯤島峙，遠尋地脈官陂水合虎溪流”。還建有分支宗祠近30座。留居祖地官陂的張廖氏族人，在民國年間，重新登記戶籍時，都改成張姓，不論姓廖、姓張廖其實都是同一血脈，共同祭拜同一祖宗。
平寨嵌下天興公的字輩譜是：
（一世）再友永元道，天理振仕，宜可時世，大有進德，繼述顯名揚，傳家禮義長，箕裘隆百代，宗緒慶榮昌。
清武溪口日享公的字輩譜是：
（一世）宗友永元道，日大繼子心，為朝廷國土，良名萬世欽，文章千載榮，中恕一生金。（按：此派及以下七派皆屬於張廖）
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