陆修静（406-477年），茅山上清派第七代宗师，字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人，其父陆凯曾是三国时东吴名相。《茅山志》记载：真人蹠有重轮，足有双踝，掌有大字，背有斗文。陆修静笃好文籍，尤好清静养生，对大易象数，河洛图谶等均感兴趣，性喜道术，精研玉书，勤而习之，不舍寤寐。后来弃绝妻子，坚志入山修道，起初隐居云梦山。他为了继承道业，搜集道书，寻访仙师高道，曾历游名山洞府，只要听到何处有异人，皆不远千里而拜访。元嘉三十年（454年），他来到建康卖丹药，时宋文帝命左仆射徐湛之请他入宫讲道。旋即入宫，论道说玄，不舍晨夜，孜孜诱劝，未显倦容，帝服膺尊异之。这时，太后王氏雅信道教，崇拜黄老，行门徒之礼于先生。后避太初之难，离京南游，游至庐山，因慕庐胜景，遂止于庐山，于宋孝武大明五年（461年），选址庐山东南瀑布岩下，建立道馆，后名简寂观，他在这里度过了长达17年的隐居修道生涯。宋明帝即位，思弘道教，欲以清静济民，屡诏陆称疾不赴。后于泰始三年（467年），再赴建康，为帝讲道，礼遇甚厚，于北郊天印山，修筑崇虚馆，供陆修静居住修道，大约10年。在此期间，他大阐道学真风，朝野关注，门徒俱增。后返庐山，三月二日，于庐山解化。据《道门通教必用集》说：升明元年（477年）正月，忽谓门人曰：吾迫于恩命，违其宿，尚今将还旧山矣。弟子讶之，至三月二日，忽然解化，肤色辉映，异香芳郁（卷一）。仙化后三日，庐山信众见车从霓旌纷然归旧址，不久，不知所在。谥简寂先生。宋徽宗封其为丹元真人。
陆修静对道教的最大贡献是他将长期收集的众多道经加以校刊整理，辨别真伪，把经戒、 符图、方药等道书1228卷分为洞真、洞玄、洞神三大类，简称三洞，其主要是由上清经系、灵宝经系、三皇文经系构成的，他于泰始七年（471年）编定《三洞经书目录》，开创了中国道教最早的道经总目。
陆修静自称三洞弟子，这与他一生所学有关，他著述《道门科略》，整顿改革天师道组织；他在建康崇虚馆得杨许真经手迹并加以整理，风行于世。他从茅山殳季真处得到了《上清经》，从句容葛粲处得《灵宝经》，又获得《三皇文》。《云笈七签》卷5《齐兴世馆主孙先生》中有得到杨真人许掾真经手迹的记载。泰始三年（467年）陆修静从庐山入京，居崇虚馆，得到朝廷收藏的杨许手书《上清经诀》的真迹，他早年就开始收集道教经书，尤其对上清经系的搜集更为突出。《玄品录》卷三记载他南诣衡湘九疑，访南真之遗迹；西至峨眉西城，寻清虚之高躅。这里南真指魏华存元君，清虚指王褒真人，他们都是早期上清派系的重要人物。
陆修静考订灵宝经文，撰写灵宝斋仪，据传他撰斋醮科仪达百余卷，但大多已佚失。目前 ，《道藏》保留下来的有《灵宝经目序》、《太上洞玄灵宝众简文》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝五感文》、《洞玄灵宝斋说光浊戒罚灯祝愿仪》、《陆先生道门科略》等科范道书。道教斋醮法事活动的意义是宣传道教，弘扬道法的特殊形式，一方面是道教徒日常修行的功课，另一方面也用来为帝王或世俗民众祈福禳灾，祈愿国泰民安。斋醮法事属于祭祀祈祷活动，它通过道观设坛上供、焚香诵经、书符念祝词、请神降神、踏罡步斗、上章申表等仪式。陆修静斋法的目的是以礼拜、诵经、思神等来检束身心口三业，说明斋醮在道教活动中的重要性。陆修静说：是故太上天尊开玄都上宫，紫微玉笈，出灵宝妙斋，以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心静行，心行精至，斋之义也。陆修静制订了九等斋凡十二法，对于洞真上清斋法，他规定有二法：其一法，绝群离偶，无为为宗，寂胃虚申，眠神静炁，遗体忘形，无与道合。其二法，心斋，疏瀹其心，澡雪精神。由于他规定了上清、灵宝、三皇斋法的品次，且考订《 灵宝经》真伪，又编制了大量灵宝经仪范，在齐初，灵宝之教，大行于世，在齐梁时代超过了上清派。《真诰》卷11注曾记载，茅山每年三月十八日的庙会，上清派信众作灵宝唱赞，这显然表明灵宝派信众在当时的影响力。
总之，陆修静整理三洞经书，对上清灵宝三皇经系进行系统汇集，且撰述大量斋醮科仪，唐朝吴筠说：斋戒仪范为将来之典式焉。无论是站在整个道教，还是从上清派的角度出发，其贡献都是非常突出的，茅山上清派尊他为第七代宗师，应是当之无愧的。陆修静门徒众多，最著名的弟子有孙游岳、李果之等。其中孙游岳继陆修静之后，大振其教。
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