道智
§77. 紧接于「种姓智」之后，住立在"诸行灭尽、离行的"涅槃里的智，即是「道智」。它也被称作「智见清净」。
果智
§78. 紧接于「道智」之后，以相同方式转起在"诸行灭尽、离行的"涅槃上、且是最后阶段的智，名为「果智」。
省察智
§79. 种姓、道及果，此三种智转起的时间并不长久，如一个观察心〔的时间〕一样，仅剎那而已，极为短暂。其后，「省察智」即生起。透过省察智，禅修者了知：「至出起观随着极为迅速的观察而到来」；「紧接于最后的观察心之后，道心跃入『灭』」。此名为「道的审察」。
§80. 他了知：在「道」与「省察」之间的时间，住立于涅槃的状态。此名为「果的省察」。
§81. 他了知：现今所了知的所缘〔即涅槃〕，已空去一切行法。此名为「涅槃的省察」。
§82. 在《清净道论》中，有说：「他省察道：『我确实依此道而来』；他省察果：『我获得此利益』；他省察无死的涅槃：『此法作为所缘而被我所通达』。」
§83. 有些人省察烦恼，有些人则没有。
§84. 在此〔省察智〕之后，禅修者也是观察现起的名、色。当他观察时，名、色显得很粗糙，不像以往在行舍智时〔所见的名、色〕那样的微细。为何如此？因为此时转起的智，是「生灭智」之故。的确！圣者内观时，首先会生起「生灭智」，这是法性〔即必然的道理〕。
§85. 然而，有些禅修者从道、果出起时，"依彼〔道、果〕威力所生的"、"强而有力的"信、乐、喜与轻安，会遍布全身而转起。那时候，〔他们〕什么也无法观察。即使加倍精勤地观察，也无法别别分辨、清楚了知。他们只是体验着极迅速转起的喜、轻安与乐。由于强大的信心，禅修者极明净的心，也会不间断地转起一、两个小时乃至更久。由于此心，禅修者像是住在极明净、充满光亮的空旷处。禅修者赞叹那时与明净心俱起的喜、乐：「如此的乐，在这之前，我一次也未曾体验、未曾见过！」然而经过两、三个小时后，信、乐、喜与轻安会变弱。因此，他们能够继续观察显现的名、色，能够别别辨别、清楚了知。这时候，也是生灭智首先生起。
果等至
§86. 如是观察时，毗婆舍那智顺次地生起，不久即到达行舍的状态。这时，在定力未圆满的情况下，「行舍智」会一再地转起。不过，当定力圆满时，为了第一道、果而作观者，其预流果心会透过「果等至」而达至「诸行之灭」。它的转起，和过去「道之心路」里道、果心的转起是相同的，差异只在「果等至」有久住的能力。
§87. 为了屡屡且速速证入「果等至」，也为了在证入时能够久住(持续五、十、十五、三十分钟，乃至一小时或更久)，应当下决心：「愿如是！愿如是！」之后，精勤努力。
§88. 为证入「果等至」而作努力者，生灭智最先生起。〔观智〕从这个智依序进升，不久后「行舍智」即生起 (不过，熟练时，仅藉由四、五次的观察即可进升至「行舍智」) 。之后，当定力圆满时，「果心」屡屡透过「果等至」而安止于「寂灭」〔即涅槃〕。有的人，在走路或用食时，有时也能进入「寂灭」。〔此果〕等至也可随所决定的时间，持续住立。达至〔果等至〕时，禅修者的心仅住立于「诸行之寂灭」，并未觉知「寂灭」以外的事物。
修习更上之道
§89. 如是熟习果等至之后，应该为了更上之道、果，下定决心，精勤努力。为了更高的道、果而努力者，应当做什么事？当如过去一样，于六根门作观察。
§90. 因此，他应该观察于自己六根门显现的名、色。观察时，他会先看到：在「生灭智」阶段里，行法还很粗糙；他的心也尚未等持。此「更上之道」的修习，并不像为「果等至」而修习的毗婆舍那那样容易。因毗婆舍那需被重新修习，所以困难了一些，但不像最初开始时那般困难。「禅修者能够仅用一日乃至一小时，便证得行舍智。」在此，〔我是〕基于许多未具敏捷慧、需受指导的现代人的经验，透过推论，针对同属此类的人而说这句话。即使到达「行舍智」，若禅修者五根尚未成熟，也仅是「行舍智」屡屡转起而已。虽然，证果者在一小时内，便能够多次进入已证得的果〔即果等至〕；不过，若五根未成熟，他就无法只凭一日、两日、三日等，而证得更上之道，他只会停住在「行舍智」。这时候，若是为了到达所证的果〔即果等至〕，而引导其心，他却可能在二、三分钟内就证入〔果等至〕。
§91. 为更高的道而进行观照时，若五根成熟，到达行舍智的顶点之后，随顺智、种姓智、及更上之道、果便会生起，如先前的情形一样。之后，审察智等，也与之前的相同。其余的乃至到阿罗汉果的「内观方法」及「智的次第」，随顺已说过的方法，便可了知。因此，我不再详述。
令念生起之语〔提醒〕
§92. 为了让禅修者易于理解，仅要略地造述此《清净智论》，而未详细、完备。再者，此论仅以容易被理解的方式写下，在许多地方，巴利语并不流畅，且含有重复等的缺点。因此，不应关注书中巴利语写法及未完备的缺点。智者应好好思惟义理。这是我的提醒。
期望
§93. 虽然〔书的〕一开始就表明：「此〔论〕是为了已得殊胜〔成就〕者而作」；但是，其它人若也阅读此论，这对他们亦有帮助。〔对于后一类读者，〕以下是我的期望：
§94. 极吸引人、令人喜爱、美味且有营养的食物，唯有在亲自食用后，才能清楚了知。同样地，在此所说的所有「智之转起」，唯有亲自看见——而非未亲自看见——之后方能彻底了解。因此，愿善人们于此〔诸智〕获得无疑的了知 (也就是说，希望他们实际修行以便得证) 。
跋
§95. 为了现世少闻的禅修者，了知毗婆舍那方法的马哈希长老先以缅文造此《清净智论》，后将之译为巴利文。
《清净智论》终
注：
1、 《清净道论》(676-677页)说，圣者的观智从「观道」(vipassanāvīthi)开始。《大疏钞》(Vism-mhṭ II 434, 487)说「观道」从「生灭随观」开始。另参考《解脱道论》：「彼坐禅人于此地住，于上作精进，为作斯陀含果证，作见生灭为初现观，如初所说现修行，如已见道，依诸根、力、菩提觉，如是分别谛。彼如是修行向灭，断麁欲、瞋恚及彼一处住烦恼，从彼道无间作证斯陀含果。」
二、 "pāḷigatimpi ananugantvā"的直译是「未依循巴利的趣向」。此处的「巴利」可能指「三藏」或「巴利语」，因此它的意思可能是「未依循三藏的写法」(只是略述之故)，或者「未依循古巴利语的方式」(故不流畅)。向智尊者对这句巴利文的翻译是：「未引出相关佛典的出处」(relevant canonical references have not been quoted)。
三、 《清净道论》论及「心清净」时，虽未提到「观剎那定」；不过，依据其它巴利注、疏，「观剎那定」也属「心清净」。
4、 得「缘摄受智」者，名为「小须陀洹」。若临终时未退失此智，下一世将不会堕入恶趣。
5、 《精解》只提到「触知智」乃至「随顺智」等十种观智。但巴利注释书中，「名色分别」、「缘摄受」也被视为观智；广义而言，包含「种姓智」的话，共有十三种观智。
6、 1994年时，全缅甸共有332座教导马哈希禅修方法的禅修中心。据估计，仰光哈希禅修中心总部，从1947年开幕直至1994年止，参与禅修的人数总计约有1,085,082人次。见Jordt (2001), pp. 105-106。
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