烨宝家里女皇
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之怪屈原也。曰：「子非三闾大夫与？何故至于斯？」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」渔父曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？」渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」遂去，不复与言。
屈原遭到了放逐,在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴,模样枯瘦。渔父见了向他问道:"您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地?"屈原说:"天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污）,世人都迷醉了唯独我清醒,因此被放逐。" 渔父说:"圣人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏,何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了,何不既吃酒糟又大喝其酒?为什么想得过深又自命清高,以至让自己落了个放逐的下场?" 屈原说:"我听说:刚洗过头一定要弹弹帽子,刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢?我宁愿跳到湘江里,葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁,蒙上世俗的尘埃呢?" 渔父听了,微微一笑,摇起船桨动身离去。唱道:"沧浪之水清又清啊,可以用来洗我的帽缨;沧浪之水浊又浊啊,可以用来洗我的脚。" 便远去了,不再同屈原说话。
孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」[1]
孟子说：“不仁者还可以劝说他们吗？他们身处危机之中却感到心安，把带给他们灾祸的事物看做是有利的，把毁灭他们的事物看做是种享乐。不仁之人要是能接受劝告，怎么还会有亡国败家的事情发生？有小孩子唱道：‘沧浪之水清澈啊，可以洗我的冠缨，沧浪之水浑浊啊，可以洗我的双足。’孔子说：‘弟子们听好了！清水洗缨，浊水洗脚，这都是取决于水的自身。人一定是侮辱了他自己，然后才有别人来侮辱他；家一定是自我摧毁，然后才有别人摧毁它；国家一定是内部相互征伐，然后才有别人来讨伐它。太甲书上说：‘天降灾祸，还有可能躲避；自己作孽，必死无疑。’说的就是这个道理
沈德春
《孟子·离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。
孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。
可见孔孟之道对于事物的把控和处理的观点大致相同，都做到了物尽其用
咔樂猪
“清清濯缨，奚取于水”出自吴言的文集《背叛》中的《第十三章》，意思是清水可用来清洗帽带，但是又从哪里得到水呢。
李木子雨
“清斯濯缨, 浊斯濯足”取自《孟子·离娄》，原文是：有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨； 沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之！ 清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”
现代汉语与文言文还是有一定的隔膜，所以乍看想不出所以然也是正常的。当年我第一次看到这句，也是十分懵懂。直到直到据典的全文，方才恍然大悟。“自取之也”就是这个取名的答案了。
孤寂中陪伴
水若清新，就洗帽带；水若浑浊，就用来洗脚。比喻人的好坏都是由自己选择决定的。
心有明月身自安
清斯濯缨，奚取于水。翻译为她洗干净清洁明亮的冠缨（帽带），怎么会是水（洗的）呢，清不用水，就变成青字，形成字谜。倩兮巧笑,旁若无人。这是它的下一句，倩无人亦是青字。
思知居士
清斯濯缨，奚取于水；
倩兮巧笑，旁若无人。
这是小说《首辅家的小娇娘》里的对子。
贵阳太极养生馆
清水可用来清洗帽带，哪里取水？
中秋明月2020
清的水洗冠缨，浊的水洗双脚，这都是取决于水的本身。
一个理，水虽分清浊，人可尽其用。
