偉大的時代
首先，我很確定孔子所說的“命”，不是平常所說的封建迷信算命的“命”。因為他說過：“未知生，焉知死？”，“子不語怪力亂神”。
以我淺薄的理解，孔子所說的命有三層意思：
一、使命。君子來到這個世界上是肩負某種任務和使命的。所以君子在知天命後，要堅定信念，完成上天賦予的使命。
二、命運。對個人命運的起起伏伏，君子要有足夠的理解，要看得通透，做到寵辱不驚，內心波瀾不驚，泰然處之。
三、客觀規律。包括自然界的客觀規律以及社會發展的客觀規律。不遵守規律，就會被懲罰。所以他說“小人不知天命而不畏也”。
要做到知天命，就要不斷加強學習，加強實踐，同時強化自己的道德修養。當你積累到一定程度，大概就能“知天命”了。
費冠卿
人若不知不懂道理天理一類的人，就不是正人一派的人了，敢做敢幹的事就多，若能當領導也照樣是小人一派模樣的人，發揮不出什麼大能量的事在做，腦子裡只出現那些小恩小慧的事在那裡做，弄不好架惑於人的事也敢在那裡做，產生出來的做事大家沒有得到多少的利在那裡得，反而還卡到是大家的不是不作力的原因在造成事態的惡壞，架惑於人的思想在增強，以達到自己的自由在做事辦事的成功。若出現這種人的出現，一切生存的人生活都在打亂，他還在背後暗笑是自己的本事能力大，才引發出大家的事在形成，也就是他這一種的人了，不考慮後果事在做，什麼好壞事都敢在那裡做，就是他這一種的人想的出做的出在做好壞事的。若人是正派的人，可能在做事，事先都會先考慮做出來的事是否是符合大家的心意在做的，是否是有違被到大家的生活在做的，這些呈現事一一都會經過他腦子在考慮過，可能良心會發現，就不在做壞事了。什麼是命知命就是懂道理看透事項的人掌握道理分寸的人意思，人能做到一切都懂道理事情在做，可能做出來的事在違被到大家就少，也做不出來，因為他有一顆明智分寸的心在掌握方向，分寸事能做到大家心坎裡去的，大家報怨的話也少，當官做事也該輪到他這樣的人手裡去的，大家才放心，因為他是個有良心的人在做良心事，做出來的事一切後果不會在打亂的人。
閩藉寫作
玉米、小麥等大田作物，適應黑紅土；瓜果豆類適應白沙土；棉花則適應微鹼的土質。人也一樣，不同的人適應不同的生存環境。適應相應環境的自身特質就是你的命。
命，有先天因素的關鍵，也有後天造就的可能。生下來在羅馬，你就是羅馬人，若生在窮農村，你就是苦為。家族背景幾乎決定了你未來。但你若心存高遠，並不仃頓地給自已打磨煅造，再遇機緣巧合，走進羅馬也有可能。
命運，一半在自已手中，我們應當抓牢這一半，努力經營好自己的一生，這才是積極的生命。
老榆樹852
孔子在《論語》裡共有四處說到命，一處是五十而知天命，出自《論語.為政篇》，第二處是道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，出自《論語.憲問篇》，第三處是君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言，出自《論語.季氏篇》，第四處是不知命，無以為君子也，出自《論語.堯日篇》。
這裡有兩個概念，一個是命，另一個是天命，命與天命的含義是決不相同的。五十而知天命出在為政篇裡，那麼這個天命應該與政治有關。君子有三畏出在季氏篇裡，季氏是魯國的大夫，確把持著魯國的朝政，是個典型的犯上做亂，孔子的政治主張是忠君，是反對犯上做亂的，所以這裡的小人是暗指季氏而言，那麼這裡的君子畏天命也應該是與政治有關。
道之將行也與，命也出在憲問篇裡，原憲是孔子的弟子，那麼這個命應該是孔子教育弟子的。孔子只所以說這幾句話，是因為公伯寮向季氏說子路的壞話，子服景伯告訴了孔子，然後子服景伯想要殺掉公伯寮，因為公伯寮也是孔子的弟子，孔子無耐才說到命。不知命，無以為君子也出在堯日篇，也是論語的最後一條，似乎這裡有很多暗示。
關於孔子所說的命，我們不能用現在的什麼算命、命運去理解，因為命學真正成體系是在宋朝，由徐子平創立的，當時人們稱他為徐仙人。孔子那個時代命學還是支離破碎的，大多是以《易經》為主，但《易經》不是命學。
對於孔子所說的命，我們應該從另外一個角度來理解，根據孔子思想上的造詣也應該是另有所指。那麼這個命到底是指什麼？我們知道孔子是專門研究人的，對人的命不能沒有感悟，比如孔子說過，生而知之者，上也。這就是孔子所說的命，人的先天基因、先天條件決定了人的一生，或富或貴、或貧或賤、或文或武、或壽或夭都是由這個先天條件決定的。
孔子即然說不知命，無以為君子也，我們反過來想想，就應該想到孔子是知命的，否則他怎麼敢說這句話，而事實上孔子確實知命。他的知命不是算命，也不是看相，而是對人性的體會和感悟。比如在《論語.先進篇》裡他說子路，若由也，不得其死然，意思是說子路不能得到善終，子路後來果然被反叛者殺死。再比如也是在《論語.先進篇》裡他說顏回，吾以為女死矣，後來顏回果然早夭，三十一歲就死了。還有比如在《論語.子罕篇》裡對他的另外一個弟子叫牢說的，牢日：子日：吾不試，故藝，牢說：孔子對我說了，我不是當官從政的料，所以叫我學點技藝。通過這幾個例子我們可以看出，孔子是絕對知命的。 中國傳統文化集錦
窮理盡性以至於命。
用戶4544820838664葉
讀了呂洞賓的一首詩，人生豁然開朗
仙人呂洞賓，在歷史上確有其人。他姓呂名巖，出生於唐代，傳說他四十六歲時去長安應考，在酒肆中遇見了仙人鍾離權。經過了南柯一夢，呂岩看破了人生，後隨鍾離權去終南山學道，終於得道成仙，成了著名的八仙之一。
傳說呂洞賓為人瀟灑飄逸，寫出來的詩也是文采飛揚，清麗絕塵。在他流傳下來的詩集裡面，除了一些丹道修煉的詩之外，還有許多寫景和說理的詩篇。他的許多詩篇不僅有很高的藝術性，而且有的還非常具有哲理性。即使在當今社會，一些詩篇也能對我們有很好的指導意義。
便是仙人呂洞賓寫給我們芸芸眾生的一首詩。這首詩選自於《呂祖全書》，詩的名字叫做《訓人》。
你沒有看錯，就是訓人。身為仙人的他，逍遙世外，遊戲人間，對我們這些芸芸眾生，又是如何訓示的呢？讓我們一起來讀一讀吧！
訓人
“何事勞勞死不休，為名為利在心頭。
要知造化皆前定，莫逞機心啟後憂。
大地有緣能自遇，憑天付與莫他求。
廣行方便存陰德，何事區區作馬牛。”
整首詩只有四句話分別闡述這幾句話的含義。
我們這些凡人整天把金錢，地位等等放在心上，為了這些累死累活操勞一生，甚至到死都不肯休息。殊不知，人生中的貧富貴賤，生老病死，得失成敗，這些往往並不是人力所能掌控的，而是由天地因果自然造化所決定。換句話說，一切得失都是有定數的。他告訴我們，不要為了得到名和利，苦苦鑽營，費盡心機，甚至不擇手段。假如以不正當的手段得到了名和利，恐怕會給自己留下日後的憂患。與你有緣的事和物，你會自然而然的遇到，就像是上天賜給你的一樣，不需要向誰去祈求。換句話說，是你的就是你的，不是你的就不是你的，不要去求，求也沒用。修心修德修行可以改變命運，我們做人只需要廣行方便，樂於助人，多做善事，積功累德。那些福報自然而然的出現在我們的身邊。哪裡需要把地位和財富整天放在心上，一輩子為了這些做牛做馬呢？
漢唐之音
這是荒謬的說法，在辯證唯物主義面前
，只能相信科學！科學！科學！
百分之十的富豪，佔據百分八十的國產礦山，
他們是命好嗎?，是生下來就是億萬富豪嗎？
逆境求生存
人的命我已研究二十多年。
人的命我個人認為六分在天。四分在人。
若從易經命理講。命分為二大部分。說到命，我敢說全國沒有幾個人能說清楚。
實際上命包括兩層意思兩回事。
一種命是看不見摸不著。
一種命是看見摸得著的。
看不見摸不著的命，就是八字。年，月，日，生時。
看的見摸的著的命是面相，包括，頭，面，身，手，足。
八字看不見，摸不著的命，是老天給的。它主牢著你的一生。
面相看的見的命，摸的著的命，是父母給的。它也管控著你的一生。
八字的命與面相的命合在一起，才是一個完整的命。
自己的命，自己能掌握嗎？別人能掌握嗎？統統不能。
人的命是不由己的，自己根本掌握不了，如果命都掌握在自己手中，都按自己定的路走，世界，人間將會變成什麼樣子啦。豈不亂套了嗎？
人的命從孃胎中生出來，一生的吉凶禍福，壽命的長短，一生必走的路，一生所遇的事，所遇的人統統己給你定下。你根本改變不了。
所以每一個人都有不同的命，不同的人生，不同的路。我們只有按照蒼天早己給我們定的路走下去。
聽從，順從命運的安排。抗拒是沒有的。人在命運面前，非常渺小。很難去改變命運。改變命運比登天還難。
預測人生是有利無弊。它能提前告訴你，前面的吉凶禍福，讓有提前予防。順運，吉運該怎麼辦。兇運，不好運又該怎麼面對，怎樣去做。
一句話：趨吉避凶。四個字。
命，我們要認命，是什麼命就是什麼命。不管是窮命，一般命，富命。我們都應認命。
但我們決不能從命。我們來到人間，無論做什麼事，都要努力奮鬥，盡力去辦事。人生要力爭上游，敢於登攀。這才沒虛度人生。成敗乃天意也。
王年平
命者，運也。
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這裡的命指的是盡心知性也就是修行人講的明心見性的性，這個性怎麼理解呢？《三字經》一開始其實已經講了：人之初，性本善，性相近，習相遠。這裡的性就是，不知命，無以為君子，當中的命。你得了解什麼是君子？這個性為什麼要講性本善呢？那你得知道，上善若水為何意啊。孔子曰：君子務本，本立而道生。這個本就是“德”（我在回答君子務本，本立而道生中有詳細說明）所以孔子的人倫之道最注重的就是養“德”，那“德”又分有上“德”與下“德”。上善若水中的“上善”指的就是“上德”，為什麼如水呢？《道德經》中講：上善若水，水善利萬物而不爭。上為至高，只有至高的東西才叫上，水的德行最高，雖然他構成簡單，但是它是自然界裡的生命之源。水的特點一是柔，二是居於卑下的地方，三是滋養萬物而不爭。水有形卻無狀，把它放到什麼容器裡，它就是什麼形狀。遇熱成汽，逢冷結冰，見風起浪，居高成湍，千變萬化。甘居下位，滋養萬物而不居功自傲，清靜無為而無所不為。水和“大道”十分相像。水性善柔，大道無形；水利萬物而不爭，大道化育一切而不言功勞。所以水德是近於大道的，而理想中的“聖人”是道的體現者。因為他的言行舉止與水的德行相似。人同屬於天地大道，自然的造化。性本善講的就是，大道中人的“德”的天性是屬於上善上德的如水一樣。為什麼這麼說呢？人剛出生的時候本就只是一個生命體，如同世間其他生命體一樣，這個時候是最接近於大道的，你見過剛出生的嬰兒跟任何人有爭執或攀比佔有嗎？只是在後天的成長中所見所聞建立了識性，建立了觀點，建立了角度，在角度中看問題。所以修行人修的後天返先天就是帶著成人的識性返回到嬰兒的狀態。因為現在的人，你一個眼神不好他都在心裡裝好長時間，三歲的小孩子，你罵他兩句，三分鐘過後早就忘記了，該咋樣還是咋樣，更別談嬰兒了，他都不知道你在罵他。老子弘道弘的是天地大道，自然之道。孔子弘道弘的是人倫大道。《素書》中寫到：道德仁義禮物者一體也，這五者是一個人立身處世的根本，五者分開了則有五，合到一起則為一。儒家呢則是仁義禮智信，而孔子把仁作為了“德”的最高道德標準。孔子曰：君子周而不比，小人比而不周。這裡講的就是君子是上德之人，具有上善若水的德行。所以一個人不具備這樣的一個德行，敢說自己是君子嗎？知天命就是知道性本善的德行是什麼樣的，知道了才會往這個方向修身，修身是有標準的=，修身之前更是，要誠意，正心的，所以一個人不修身，不知道如何修身，修身的方向都偏了，沒有一身浩然正氣，沒有具備此德性，你是永遠都不會成為君子的。總之要誠意，誠意之後，才能正心，正心之後，方可修身，修身之後方可為君子，你才能齊家，治國，平天下。這是需要實證實修的，不是你嘴巴說出來的，也不是喊口號喊出來自己就是君子了。
小知識：上屬陽，下屬陰，乾陽坤陰，天陽地陰，高陽低陰。故為上善，中華文化博大精深，就不在這裡解釋太多了。
不清楚或自己有想問的問題與困惑（家庭、婚姻、情感、教育、養生、生活）可以私信我或評論區留言，再作詳細解答。我是天行，傳承聖賢文化，解人生之惑。
