今天我們進入“王庶文講壇”「佛學·拾陸」的學習，我們將繼續圍繞“善不受報”的觀點展開討論。

五逆十惡

假設有一個非常年輕帥氣，無惡不作的富二代，聽說自己老爸私自立下了遺囑，要在死後將所有財富全部捐贈給慈善機構，於是這個富二代心生嫉恨將自己的老爹謀殺了，奪取了家產，那麼這個富二代應該承受怎樣的惡報呢？

如果您還記得之前提到過的，殺害親生父母將墮入無間地獄，那麼恭喜你回答正確。通過之前的學習，我們知道了在佛學中判定殺生罪業的一個核心指標是“動機”，也就是心存了什麼樣的念頭進行的殺生。

顯然這個富二代不但動機是壞的，行為也是可恥的，毫無辯護的餘地。在佛學標準裡面，殺害親爹屬於“五逆”之一，所謂的“五逆”也就是我們習慣中稱呼的“五無間罪”，凡是做了以下五件事情其中一樣，就會墮入無間地獄，每一剎那都備受折磨，都在忍受煎熬。

小乘佛教與大乘佛教對於“五無間罪”的判定標準還不一樣，小乘佛教中“五無間罪”指的是：殺害母親、殺害父親、殺害羅漢，分裂僧團、把佛打傷流血。大乘佛教中的“五無間罪”說的是：誹謗大乘佛教、妨礙出家人修行、破壞佛經和佛教建築、犯了小乘佛教“五逆”中任何一種、不相信業報還犯十惡道。

這裡又涉及到了“十惡道”，說的是十種大壞事，這與“五逆”連用，合稱就是“五逆十惡”。“十惡”的具體內容，《佛說未曾有經》中說：“起罪之由，為身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪見。是為十惡，受惡罪報。

阿闍世王的故事

然而這“五逆十惡”，如果犯下了是否有通融的可能？關於這個問題我們有必要來看一下，與佛陀同時代的一位印度國王：阿闍世王的故事。似乎這位阿闍世王在佛教界很出名，經常都會有他的身影。

阿闍世是他名字的音譯，如果換成意譯的話應該是“未生怨”，意思是說他在孃胎裡還沒有出生的時候就帶著怨念。阿闍世王也確實對得起他這個名字，他的一生只是“五無間罪”就犯了兩個，一個是殺死了自己的父親，然後強行登基做了國王；第二個是他曾經組織士兵偷襲佛陀的僧團，佛陀的頭被他所傷，流了很多血。

這還不算完，最令人驚訝的是，阿闍世王居然清楚地知道犯下“五無間罪”會墮入無間地獄，並且對此深信不已。於是他在做了這兩件事情以後整天提心吊膽，坐立不安，後來在一位大臣的勸說下，只有厚著臉皮去找被他傷害過的佛陀求助。

佛陀的心理疏導

佛陀當然不會對阿闍世王懷有怨恨，於是開始了一場高水平的心理疏導，簡單來說佛陀對阿闍世王勸導主要還是“文殊按劍”那一套驅除分別心的法則：只要能夠消除分別心，人和人就不存在你我之別，任何人際關係上的稱呼都只是“假名”，“假名”背後的真相是“六大”聚合與分離，如果達到這種境界那麼“兇手”與“死者”也就不存在了。