兩漢文獻辨析與史前史研究利用
漢代是中國思想學術文化史上獲得輝煌成就的時代，繼往開來，早已被公認為是中國文化史上通古達今的里程碑。漢代文獻也是我們研究先秦史無法替代的範文資料，特別是研究史前史，除考古發掘資料外，都必須走進漢代文獻中去。然而，漢文獻資料的繁雜與不確定因素，又給先秦史研究帶來了很大的困難。因此，從事先秦史特別是史前史的研究，就不得不首先研究漢代文獻。
漢代文獻的形成，有其自身的特點，它是在春秋戰國諸子百家爭鳴趨向於統一、又經秦“焚書坑儒”的背景下，通過官方的誘導，逐形成一個文化群體，其學術文化特點是以經學為外殼，以整理和註解經書為主，編撰講解相結合。儘管在這個學術群體當中又有著門派之分，甚至派別之間也曾進行過相當激烈的鬥爭，但作為地主階級的意識形態，它們又都尊孔子為聖人，把儒家經典看做神聖不可侵犯的教條，都以經書為思想資料來闡發自己的全部理論。在政治上，它們都諂媚於封建統治者，鼓吹專制主義中央集權的大一統理論，維護封建皇朝政治上的統一和封建帝王的權威；在社會倫理思想上，它們又提倡三綱、五常、六紀等封建道德信條，使儒家宗教化，經學神學化，孔子教主化。再加上讖緯迷信思想的貫通，便形成了漢代學術文化的主流色彩。這個文化群體中，無論是在朝在野，都積極興辦教育，聚徒講學，傳授各種知識，通過他們培養了一代又一代的經生，形成了一個較為穩定的知識分子群體。他們在國家的政治生活和文化學術活動中起著絕對的主導作用。因此，經過他們之手編撰、整理、註解的各種文化典籍，也就無不打上歷史的烙印。翻開先秦的文獻典籍，幾乎毫無例外地都能看出漢人思想的影子，亦可證一斑。
在這裡，筆者絕非是受疑古思潮的影響，更不是否認漢代文獻的真實性和利用價值。而是想說明在利用漢代文獻資料時應作具體的分析。應該說漢代文獻典籍是我們研究歷史最珍貴的文獻資料，特別是研究先秦及史前史，離開了漢代文獻將是空洞的假想。然而，漢代文獻又確有不實的成分，既是先秦文獻也大都經過漢人之手，在追述先秦史時，其思維模式大都比較固定——以漢代大一統的專制國家去比附以前的歷史，這本身就是時代的印痕。漢代學術思想文化給中國先秦歷史的研究打了一個大結，使人們不得不在漢代文獻裡迂迴，這也是疑古思想產生的根源。漢代以後，思想上統一到孔子，政治上認可到秦制，學術上歸正於儒術，社會倫理上則極力提倡仁義道德，在思想、政治、社會倫理之上又加上天命，將封建統治者的意志神聖化，從而也使學術思想僵化。對於秦朝以前的歷史，也就在漢文獻或漢人經手過的先秦文獻中給固定下來了，對於商周春秋戰國及秦史的描述，由於當時文獻較多，所記真實程度較高，而對夏以前的歷史，因不合於漢時大一統的社會狀況而被漢人以時比附，加之文獻資料的最初來源必定是口頭轉述，本身就帶有不確定的因素，因之對古史的描述就必然會出現偏差。以《史記》來說，史記所記歷史的真實程度是相當高的，當然，歷史上學人也曾動搖過對《史記》的信心。甲骨文，證明了《史記·殷本紀》是可信的。周原甲骨文又證明了《周本紀》頗為可信。一系列考古發現在不斷地對《史記》的真實性進行著印證。然而，對於上古史來說，《史記》確確實實存在著問題！如說帝嚳，《史記·五帝本紀》：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也，……帝嚳娶陳鋒氏女，生放勳，娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勳立，是為帝堯。”《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，見玄鳥墮其卵，簡狄吞之，因孕生契。”這裡出現帝嚳第三個夫人——簡狄。又見《史記·周本紀》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之。踐之而身動如孕者，居期而生子……”此處又出現帝嚳第四個夫人，且稱之為“元妃”。由以上三段記載可知“帝摯”、“帝堯”、“殷契”、“周后稷”為兄弟四人，這是否太荒誕了，且在《五帝本紀》中言帝嚳時，僅提陳鋒氏、娵訾氏二女，而在《周本紀》中說姜原為“元妃”，《殷本紀》中言簡狄為“次妃”，元妃、次妃不見於帝嚳本紀中，而三四妃撰於其中，豈不怪哉？對於這樣一類明顯的問題還能舉出許多。因此，研究上古史就必須對漢代文獻進行研究。
當然，這裡所說的漢代文獻包括漢人經手的先秦文獻，也包括考古發掘出土的漢代文字資料。
選自《始祖文化濟寧探源》彭慶濤 彭求實 著
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