離婚這件事在我們國家越來越普遍，據統計，我國的離婚率已經連續15年上漲了。現代社會離婚是一件非常麻煩的事，房子怎麼分、車子怎麼分、孩子怎麼分，都會經歷一場漫長的談判。這時候有些男同志就開始感慨，還是古代好啊，一紙休書就能把對方打發了。實際上這是電視劇對大眾的誤導，古代離婚也並不是這麼簡單隨意的事。
離婚的情形大致有三種，第一種是雙方好聚好散，協議離婚；第二種是男方提出離婚；第三種是女方提出離婚。今天就針對這三種情況，介紹一下生活在唐朝時候的人們是如何“離婚”的。
1.“一別兩寬，各生歡喜”
首先要破除一個觀念，離婚對於古代女性並不是致命的打擊。社會上對於再嫁的女性有歧視，應該是到明朝才會有的。在唐宋之前女性再婚是很普遍的現象。比如在《孔雀東南飛》劉蘭芝和焦仲卿離婚之後，依然能可以找到比焦仲卿更好的歸宿，所謂“先嫁得府吏，後嫁得郎君，否泰 如天地”。唐朝更是如此，不僅出現了中國歷史上第一位，也是唯一的一位女皇帝。而且皇室當中再嫁的現象也很普遍。
敦煌出土的《放妻書》很好地為我們再現了唐朝是如何離婚的。《放妻書》的年代大概是唐朝和五代之間。所謂《放妻書》就是當時的離婚協議書，敦煌出土的這批史料並不是屬於個人記錄，而是官方的離婚協議書的模板。這些標準模板的格式相對類似，比如要先簡述雙方為什麼離婚，離婚後的財產的分配，並且還會表達對對方的祝福，當然都是以男方的口吻寫的，在此摘錄一二。
“某專甲謹立放妻手書
……妻則一言十口，夫則板木(目)生嫌。似貓鼠相憎，如狼狄一處，既以二心不同，難歸一意。快會及諸親，各還本道。
願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，……選婷高官之主，解怨釋結，更莫相僧，一別兩寬，各生歡喜，於時年月日，謹立手書。”
“一別兩寬，各生歡喜”這其中自有一份釋然，在其他的《放婚書》中也有“皆生歡喜”這樣的文字，可以體會到當事人的心情，說明雙方在擺脫了不幸的婚姻之後還是保持這一種輕鬆的心情。在當時出土的其他的《放婚書》中還有“ 解怨拾結，更莫相談，三年衣糧，便獻柔儀。”這樣的記載，表達了男方即使是和女方離婚後還會送給女方三年的衣食，並且還祝福對方能夠“選婷高官之主，”“願妻再嫁富貴得高。”不僅僅是對對方的祝福，也說明當時對再嫁女性並沒有太大的歧視。
不幸的婚姻對於婚姻的雙方都是不幸的，與其湊合過，不如果斷放手，各自追求屬於自己的幸福。古代也是如此，最起碼在唐朝是這樣的。
2.男方休妻，也是一件大事
前文提到，男方要休妻並不是像電視劇中一紙休書就可以的，是有詳細的法律規定的。《唐令拾遺·戶婚》中記載瞭如果要休妻，要有如下條件才可以，所謂有“七出之狀”就是女方要有以下七中過失中的一種才可以。
“諸棄妻須有七出之狀:一無子，二淫，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡嫉，皆夫手書棄之。男父母伯姨舅、並女父母伯姨舅、東鄰西鄰及見人皆署。若不解書，畫指為記。”
男方要寫休妻文書的時候要把男女雙方的長輩，鄰居都請過來，和他們說明女方的過失，並且在休妻文書上面凡是過來見證的人都要簽字，不能簽字的也要按手印。平心而論上述的所謂七種罪狀，對男方有很大的偏袒，如果男方和自己的父母一口咬定妻子有“不事姑舅”的罪狀，女方也是百口莫辯的。但是在這之外，唐朝律法還規定了三種特殊情況，男方不能提出離婚，其一，經持舅姑之喪；其二，娶時貧賤後富貴；其三，有所受而無所歸。如果男方違反了上訴三種條件而離婚的，男方要被杖責，並且令其強制“復婚”。
前文提到的這兩種離婚文書，一種是《放婚書》，另一種是丈夫的“手書”，到底是不是同一個東西或者二者的使用範圍不同，學術界也沒有定論，有的學者認為《放婚書》是適用於雙方自願離婚，而手寫的休書則適用於丈夫單方面的離婚；有的學者認為《放婚書》和丈夫手寫的休書是一個東西。當然這是史學家專業範圍內的爭論的內容，我個人更傾向於第一種解釋，畢竟在敦煌發現的十幾件《放婚書》言辭上都如此的溫情脈脈，如果是丈夫休妻，在保留這種“再嫁富貴”的祝福，感覺不太合理，畢竟是正規的法律文書，即便是隻是形式上的保留也讓人生疑。
不管是《放婚書》還是丈夫手寫的休書，對女方都是一種保護，因為在文書上已經明確的寫出，男方不能干涉對方再嫁，女方持有這種法律文件避免了日後的麻煩。
3.反客為主，女方如何提出“離婚”
我們介紹一個唐朝著名的女方提出離婚的案件，講的是顏真卿在臨川做官的時候判過的一個案子。這個事情詳細的記錄在《云溪友議》中，《云溪友議》是唐朝人範攄寫的一部筆記小說，當然在《顏魯公文集》中也有收錄顏真卿寫過的一篇散文《按楊志堅妻求別適判》，這個事情的可信度還是很高的，《云溪友議》的原文如下：
“顏魯公為臨川內史,……邑有楊志堅者,嗜學而居貧,鄉人未之知也。山妻厭其菜羞不足,索書求離,志堅以詩送之。……其妻持詩詣州,請公犢以求別適, 真卿判其犢曰:‘楊志堅早親儒教,頗負詩名。……妻可笞二十,任自改嫁。楊志堅秀才炯粟帛,仍署隨軍。’四遠聞之,無不悅服,自是江表婦人無敢棄其夫者。”
事情的過程很簡單，就是楊志堅的老婆覺得楊志堅沒有出息，不想跟著他受苦，所以告到官府“索書求離”，最後顏真卿判決，將楊志堅的老婆笞二十，讓她改嫁。當然這個史料中有一個錯誤，顏真卿當時並不是“臨川內史”，在當時的官制下沒有“內史”這個職務，顏真卿當時官居撫州刺史，這個案子是發生在他任職撫州刺史任上的事情。臨川當時也應該隸屬撫州。但是事情的過程是沒有問題的，楊志堅也並非無名之輩，他位列臨川八大家之一，當時他寫給妻子的詩《送妻》也收錄到全唐詩中，是臨川文化名人中現存最早的作品。
從這個故事中我們看出一點，雖然《放妻書》，休妻文書都是男方的口氣，但是女方若是想離婚，還是可以脅迫丈夫來履行這個手續的，而且從文中一句“自是江表婦人無敢棄其夫者”可以看出當時的社會風氣自由，女性提出離婚是一個較為普遍的現象。
我國古代女性的地位在隋唐時期是比較高的，在婚姻中的地位雖然要弱於男性，但是也並非沒有權利，最起碼並不是“一紙休書”就可以離婚的。
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