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諸葛亮死後口中含七粒米的說法源自《三國演義》。這本書的第一百十四回寫了諸葛亮借壽無果，死於五丈原，但為了蜀軍能全力而退，囑咐楊義：“我死後不得大張旗鼓地馬上發喪，你們作一個大龕，讓我的屍體坐於其中，口中給我含米七粒，腳下點明燈一盞，軍中安靜如常，切勿舉哀:如此則將星不墜。我的陰魂自起鎮之。”

兩漢時期，有“事死如事生”的思想觀念，對待死者要如生前一般對待、一般尊重。筆者認為，羅貫中的《三國演義》的這一情節一定程度上受了該觀念的影響。而死者口中含東西，本是為了讓死者前往冥界時有錢財可用。

《後漢書．禮儀志》說：“登遐，飯含珠玉如禮”。死者口中含東西這是古代喪禮之一，稱“飯含”，就是把珠、玉、穀物或錢幣放入死者口中。根據死者身份的不同，所放之物也有不同。《周禮•地官•舍人》稱：“君用梁，大夫用稷，士用稻”；而關於含，“天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實”。所以，諸葛亮口中含米是符合他的身份的。

至於為什麼是“七粒”，可能跟中國古代的一些鬼神觀念有關。古人認為七天是月亮週期的一個輪迴，星盤中的北斗七星也是非常重要的代表。諸葛亮的口含七粒米也許就是表示想用一種術法把自己的魂魄留住，在星盤上不露餡。這也是對諸葛亮“上知天文下知地理，智近乎妖”形象的再次描述。

而史書上記載，諸葛亮是在第五次北伐途中，積勞成疾病死的。與《三國演義》相同的是，也是秘不發喪，用諸葛亮真真假假的死訊騙過司馬懿，使魏軍從容退去。可見，雖然諸葛亮的死也許沒有那麼多的戲劇性情節，但諸葛亮與其接班人楊儀、姜維的聰慧是不可否認的。

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《三國演義》第一百四十回，隕大星漢丞相歸天見木像魏都督喪膽裡面記載了這件事，諸葛亮讓楊儀在自己死後，往自己的嘴裡放上七顆米，很多人都好奇，諸葛亮為什麼要做一個這樣反常的舉動呢？其實這個舉動也可以理解為他和司馬懿最後的對決，當然這只是演義中的，真實的歷史中是沒有這樣的記載的。

諸葛亮在第五次北伐的時候，病逝於五丈原，為了躲避司馬懿，他讓楊儀在自己死後往嘴裡放進去七顆米，然後讓軍中都當做沒事情發生，並且要在自己的腳下放一盞明燈。諸葛亮關於這個的解釋是，這樣做將星不會墜落，自己的陰魂自起鎮之。

古人都是非常迷信的，他們認為帝王將相在天上都有自己對應的星宿，如果一個人死了，那麼他的那個星宿也會墜落，只要諸葛亮的星宿墜落，司馬懿肯定夜觀天象能夠發現，他肯定會立即帶兵進攻，蜀國必定大亂，諸葛亮這樣做了，便能夠騙過司馬懿，也算是震懾他。所以說這是他和司馬懿的最後一次對決，真的是鞠躬盡瘁。

其實如果不算迷信的說法，諸葛亮口中含米也是很正常的，古人在死後嘴裡都要放個物件，即使非常貧窮的人家都會含個東西，帝王一般都是玉，按照諸葛亮的等級來看，含米很正常。有趣的是用七顆米也是有深意的，在古時候七可不是個簡單的數字，七天是一個週期，人死後七天靈魂還會回來。

諸葛亮用七顆米就是掩飾自己死亡的真相，諸葛亮本人還很喜歡北斗七星，比如他在感覺不行的時候還曾用七星燈借命，當然這都是演義中誇大的寫法，正史中是沒有這些故事的。

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首先，我們要明確一下，諸葛亮死後嘴裡含七粒米的情節，是出現在《三國演義》裡的。在原著第一百四回中，作者寫道：

吾死之後，不可發喪。可作一大龕，將吾屍坐於龕中；以米七粒，放吾口內；腳下用明燈一盞；軍中安靜如常，切勿舉哀：則將星不墜。吾陰魂更自起鎮之。司馬懿見將星不墜，必然驚疑。

這段話很容易理解，大概就是諸葛亮死後佈疑陣，恍了司馬懿一下。

可真要深究的話，大龕是什麼？在這裡有什麼意義？明燈又是什麼？在這裡又有什麼意義？為什麼要在嘴裡放七粒米？而不是七粒小麥？為什麼一定要放在嘴裡，拿在手裡不行嗎？

相信大家都去過深山古廟，亦或是去過深宅大院。我們一腳踏入，第一眼會看到一個影壁，影壁上會有一個洞。這個洞就是龕，龕裡會有個神像。諸葛亮將自己置在大龕內，完全是把自己當成神了。

這盞燈也是很有講究的，它的名字叫明燈，其實就是冥燈。有什麼用處呢？時至今日，仍有很多地方有這樣的傳統習俗，在老人過世之後，會在腳的一邊點上一盞燈，這盞燈其實就是明燈。

明燈大概就是為逝者指引西去之路，讓他能夠乾淨利索的往生。至於為什麼會用米，這是由於諸葛亮的身份所限。

天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實。

根據周禮記載，各個階層之間的界限不僅明確，每個階層能用什麼器物，也是被規定的死死的。諸葛亮身為蜀漢丞相，本就是士大夫階層，死後所含也應該是璣。（璣即米）

諸葛亮臨死前，在行軍帳裡大擺七星燈，意圖延長自己的壽命。奈何天妒英才，被誤闖誤入的魏延，一巴掌拍散了七星燈。最後也身死魂滅，可悲可嘆。

所以說七這個數字是非常有意思的，諸葛亮當然明白這個數字的含義。既然在行軍帳裡擺七星燈，能夠為自己增壽，如果擺一個小型的陣法，是不是也能延緩靈魂消亡呢？

於是乎，諸葛亮大膽的將七星燈擺在自己的嘴裡。以米為燈，以身為營，以龕為界，將靈魂鎖在龕內不散。故而瞞天過海，以使將星不落。

從結果上來看，諸葛亮卻是成功了。可是，如果把結果再往後推幾十年，諸葛亮卻失敗了。諸葛亮這一瞞天過海，其實是在透支蜀漢的國運，他貪戀人世間的每一刻鐘，都將以蜀漢的滅亡為代價。

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諸葛亮之智近乎妖，一生鞠躬盡瘁，以興復漢室為己任。但在大業未靖之時，卻要身死五丈原，也不免愁緒如雲，心中滿是無盡遺憾。不甘呀，武侯於是擺設七星燈陣，禳星續命，希冀上天垂愍，可以續命一紀，以實現興復漢室的夙願。

無奈星燈卻被魏延無意中悉滅，天命如此，諸葛亮也只能聽天命，盡人事了。武侯在將亡之際，安排好了退兵方案，又囑託楊儀，製作一個大龕，“將吾屍坐於龕中；以米七粒，放吾口內；腳下用明燈一盞……則將星不墜。吾陰魂更自起鎮之。”

諸葛亮為什麼要這麼做？我們可以從三國時期，另外一位對於卜筮、禳星之法更加專業的仙級人物那裡得到答案，他就是管輅。管烙是職業術士，自然在祈禳之法上，相比諸葛亮要更勝出一籌。

在東晉幹寶所著的《搜神記》中記錄了關於管輅的一個故事，我們看完故事，自然會明瞭諸葛亮的用意。

話說有一天，管輅到了平原，看到顏超“貌主夭亡”。顏超的父親聞之，請求管輅救救他的兒子。管輅告訴顏超，準備清酒、鹿脯各一斤，到了卯日，去已經收割過的麥田之南大桑樹下，找到圍坐的二人，只管將清酒和鹿脯，供於二人食用，一定要喝盡、吃盡為宜。如果問話，只管叩拜，不要說話，必會有人相救性命。

顏超依言辦理，到了卯日，尋得二人，只管將酒肉悉心恭敬的奉上，而二人也自顧圍棋，相戲甚歡，不覺間將顏超所奉酒肉用盡。

北邊坐者這才於忽然間看到了顏超，叱問道：“何故在此？”

顏超只管叩拜，並不答話。

南邊坐者見狀，說道：“適來飲他酒脯，寧無情乎？”

北邊坐者道：“文書已定。”

南坐者笑言：“借文書看之。”

南坐者拿過來文書一看，見顏超的壽命止於十九歲，於是取筆挑之，並對顏超說道：“救汝至九十年活。”動一動筆，顏超的壽命就到了九十九歲。

顏超拜歸，欣喜的詢問管輅是何緣故。管輅答曰：“北邊坐人是北斗，南邊坐人是南鬥。南鬥注生，北斗主死。凡人受胎，皆從南鬥過北斗；所有祈求，皆向北鬥。”

管輅的意思就是，人在出生之前，由南鬥星君負責定下命數；而在人生開始之後，則交由北斗星君掌管死時，時辰到，北斗星君則會取人性命。所以，如果要延陽壽，則要拜南鬥星君，由南鬥星君來改命冊文書；如果要長生不老，則要拜北斗星君，去除命冊之上的名字。

當然，這些都是中國古代的神化哲學，不可盡信。而長生不老，根據現代科學來看，還是很難實現的。只是，當時的古人還是很信奉這套理論的。

我們對照諸葛亮的禳星之法，就會發現，諸葛武侯犯了一個極大的錯誤，拜錯了星辰，自然不得續命了。諸葛亮要祈陽壽，不應拜北斗，拜南鬥才是正道。

按照《三國演義》中禳星的橋段，魏延應該是南鬥星君使者才是，諸葛亮不拜南鬥星君，只拜北斗星君，惹怒了南鬥星君不予修改命冊文書，才讓魏延無意間踢滅了星燈。諸葛亮發現拜北斗禳星失敗之後，應該是發現了問題所在，所以，他才未殺魏延，並決定欺瞞主“死”的北斗星君。

於是，諸葛亮讓楊儀造了一個大龕，用來聚攏自己的“魂魄”，並將“米七粒”放入口中，將自己的星燈放於腳下，“吾陰魂更自起鎮之”。注意，這裡只有魂，沒有魄。

按照中國的傳統神學哲學，人有“三魂七魄”。在人死後，“三魂”中，一魂看護遺體，一魂歸於神位主牌，另外一魂則被審判。如果判託生，則該魂重回南鬥，生後，三魂重聚；如果不能託生，則第三魂會歸於北斗，自然是要被懲罰了。至於“七魄”，在人死後，北斗會將其打散，忘卻前生；生後，南鬥會給與全新的七魄，則每生皆有不同。

諸葛亮是要將自己的“七魄”附於含於口中的七粒米，用“三魂”看管好星燈，以便讓自己的將星暫時不落。諸葛亮此舉，原本是用來欺騙司馬懿，讓蜀軍安然撤退的，但實際效果卻帶來了厄運。

諸葛亮為了蜀漢拼盡了全力，拜錯了神，惹怒了南鬥也就罷了，竟然還要欺瞞主死的北斗。諸葛亮此舉，同時得罪了南鬥、北斗兩大星君，導致蜀漢被天懲，大業不能靖，也就不奇怪了。南鬥、北斗為了懲蜀漢，假借司馬氏之手，造就了司馬氏最終得了天下的結局。

也許，這也就是民間所流傳的“神不可亂拜”的道理吧。當然，這些只是古人淳樸神鬼哲學中的志怪故事而已，切記，不可信，不可信。但，其也照應了人世，也許蜀漢之生死大業，就在魏延。諸葛亮之才，實際上已經不足以完成蜀漢的天下一統大業，而魏延的兵行險招，才是蜀漢，險中求生，最後一搏的希望，卻又被諸葛亮所扼殺。

蜀漢之命數，也只能說是“成也諸葛，敗也諸葛”了。

參考資料《三國志》、《三國演義》、《搜神記》、《左傳》、《抱朴子》等。

奕天讀歷史

諸葛亮死後口含七粒大米的說法，源於羅貫中的演義，此後成為民間傳說。但是至於諸葛亮死後是否真的口含七粒大米，就不得為之了。

關於諸葛亮，經過千百年來的歷史加工，早已經神話了。民間的諸葛亮，不僅是一個賢臣良相，還和道家、陰陽緊密地聯繫在了一起。

話說諸葛亮死後為什麼會口含七粒大米，主要原因還是諸葛亮試圖在死後繼續庇佑蜀漢。在東漢末年，由於五斗米教的興起，五斗米教的諸如怪力亂神之類的東西，開始在世間廣為傳播。“七”在道家中有陰陽五行之和的說法，而人死之後，於口中含七粒大米，可以藉此控制輪迴，暫緩靈魂不歸。而只要靈魂尚在，則諸葛亮還可以在死後保護蜀漢，至少可以保護蜀軍在北伐中安全撤回蜀中。

因此，諸葛亮口含七粒大米的做法，其實是在諸葛亮本人油盡燈枯、無力迴天之後，為蜀漢所做的最後的奉獻。而歷朝歷代對這種做法的渲染，其實是為了表達對諸葛亮最完美的詮釋。

其實，在真實的歷史中，諸葛亮死後可能真的口含了大米，但不一定是為了庇佑蜀軍，而僅僅只是一個不同世家的傳統。

在這一種傳統中，上至帝王將相，下至平民百姓，都有追求死後榮光的願望。在這一種願望之下，有條件的人死後都會準備一些儘可能的陪葬品。而口含東西，也是陪葬中的選擇。比如古代的帝王在駕崩以後往往會口含珍寶，慈禧懵後甚至口含了一顆大大的明珠。

諸葛亮一生勤儉，死後葬禮也是非常簡單，因此不可能大費周章地去準備更多的東西，而口含七粒大米，就非常容易了，既沒有鋪張，也完成了遺願。

蘇綻

諸葛亮死後含有七粒米，這個自然是《三國演義》的情節。諸葛亮生病了，有一天走出大帳，夜觀天象，入帳之後對姜維說：我怕是活不久了。姜維問：丞相為什麼這樣說？

諸葛亮說：我剛才去看了一下天象，三臺星中，客星十分明亮，主星十分的幽暗，可見我命不久矣。姜維說：天象雖然如此，為何不用祈禳之法增加壽命呢？諸葛亮說：那我們試試看，就看天命如何了。

諸葛亮就讓姜維帶著甲士七七十四九人，穿皂衣，拿皂旗，圍著大帳，諸葛亮在帳中祈禳北斗。如果七日過後，主燈不滅，那麼他的壽命便可增加一紀，也就是十二年，如果主燈滅了，那麼天命難違了。

諸葛亮在帳中布了七盞大燈，在外圍布了七七四十九盞小燈，中間有一盞本命燈。而司馬懿也夜觀天象，跟夏侯霸說：我夜觀天象，發現將星失位，諸葛亮肯定病重，不久之後便會死去，你帶一千人去五丈原偷襲蜀軍。

諸葛亮的祈禳已經過了六天，主燈還十分的明亮，諸葛亮心裡十分高興，但是這個時候，魏延衝進帳內彙報說：魏軍來襲。魏延步子太急，竟然直接撲滅了主燈。姜維大怒，想一劍殺死魏延，諸葛亮說這個是天命，不是魏延的過錯。

諸葛亮先是囑咐了一些後事，對楊儀說：我死之後，不能夠發喪，到時候做一個大龕，把我放進去，然後在我的口內放米七粒，腳下放一盞明燈，那麼將星不墜，而司馬懿看到將星不墜，會認為我還沒有死。

司馬懿肯定有所猶豫，到時候大軍就可以慢慢的撤回去，如果司馬懿追上來，你們可以佈陣迎敵，然後再把我之前準備好的木雕像，放到車上，放到陣前，司馬懿看了之後，肯定會嚇走的。

後面的事情確實如諸葛亮所料，司馬懿後來才知道諸葛亮確實死了，而那個車上的諸葛亮是個木人，再率軍追擊，這個時候蜀軍已經安然的撤回去了，司馬懿不禁感嘆道：諸葛亮真乃天下奇才。

那為什麼是七粒米呢，因為北斗七星嘛，剛好一一對應，而我們從諸葛亮的祈禳之法也可以看出，要麼是七，要麼是七七四十九。

歷史簡單說

諸葛亮

在《後出師表》中，諸葛亮自言：“臣鞠躬盡瘁，死而後已。”這話聽起來有些唱高調，但孔明先生確實做到了，並未食言而肥。我們除了讚歎，還有什麼好說的。更有甚者，諸葛亮的鞠躬盡瘁，死而未已。小說《三國演義》中，諸葛孔明將死之時，就還在計劃著，如何在死後，能為蜀漢的北伐大業再盡綿薄之力。

諸葛亮自知陽壽將終，心想，此次北伐，看來又將半途而廢了。嗚呼。如何將軍隊安全撤回？這是頭等大事。得好生籌劃。司馬懿那個傢伙，學問是極好的，最是聰明。和俺孔明先生一樣，聰明的人，都比較謹慎，比較多疑。上次俺大擺空城計，就是看準了這一點。你想，在城外邊的，倘若不是司馬仲達這位疑心病重度患者，而是另一位狂躁性急的匪徒，勢必早將衝進那座空城，將俺老諸葛活捉了矣。看來，要對付司馬懿，只有故佈疑陣了。

計議已定，諸葛亮便要求蜀軍在他死後秘不發喪，把他的屍首坐放於龕內，口含七粒米，腳踩一盞燈。在《三國演義》中，諸葛亮是有法術傍身的高人，我等不學無術的低人自然看不明白這其中的奧妙。管不了這麼多，反正諸葛亮說了，這樣一來，能保證孔明之陰魂不散、將星不墜。

要知道，我國古代的天文學是極發達的。顧炎武說：“三代以上，人人皆知天文。”同時，古代的天文學在很大程度上和占星術相聯繫。在崇敬天帝的思想基礎上，把天象的變化和人間的禍福關聯起來。司馬懿夜觀天象，終於發現將星有異，似墜非墜：似乎墜於蜀營，忽又一躍而起。

蜀軍在有序的進行戰略轉移。司馬懿懷疑其中有鬼，揮軍前來一探究竟。心想，難不成是孔明駕鶴西去了？如果真是如此，那得抓住機會，狠揍蜀軍。正疑惑間，忽見前方孔明（畫像）端坐車內，一閃而過。司馬懿一驚，有詐！急忙傳令退兵。這就是所謂“死諸葛能走生仲達”的故事。

七粒米

小說中諸葛亮囑咐死後口含七粒米，其實一點也不神奇。在歷史上，人死後在口中含米，是一種極普通的做法。

在遙遠的新石器時代，我國就有了往死者口中放口含物的做法。到周代，除了往死者口中放置穀物（“飯含”）外，貴族還流行用玉作口含物。

《儀禮》說，人死後即要給死者上下牙裡塞幾個楔子，叫“楔齒”，以防止屍體僵硬後牙齒緊閉無法進行“飯含”。

至於諸葛亮的“飯含”為何是“七粒米”而不是八粒或九粒米，也許是因為“七”比較有玄機。或許與北斗七星有關。古人把天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星聯繫起來，想象成舀酒的鬥形。前五星成為鬥身，稱為“魁”，後兩星組成斗柄，稱為“杓”。北斗七星在不同的季節和夜晚不同的時間，出現在天空不同的方位。看起來，像是在圍繞北方的標誌北極星轉動。古時那是相當重視北斗哦。辯方向、定季節，用處很大。

莫安排

諸葛亮在演義中神乎其神，他在死前的一段時間跟七結下了不解之緣。

七是中國古代是一個神秘玄妙的數字，乃是金木水火土五行加陰陽兩極。

在道家象徵道、氣、陰陽平衡；在佛家象徵善、美，盡善盡美；在儒家象徵中、和，象徵中正和諧，在民間，七和生命輪迴密切相關，喪事要過七七四十九天，每七天為一個祭日，頭七和末七最重要，頭七是鬼魂回陽間最後了卻心願，末七後就步入輪迴，再無還陽可能。

諸葛亮六出祁山，在上方谷一帶設伏，所用道具均與七有關，“令軍士晝舉七星號帶於谷口，夜設七盞明燈于山上”，又吩咐魏延“汝卻望七星旗處而入”，最終火燒上方谷，大敗魏軍，只是天公不作美，突降大雨，司馬懿趁機逃出生天。

後來，司馬懿拒不出戰，諸葛亮心情著急，加上操勞過度，突然舊疾，他夜觀天象，自知陽壽不久，後在姜維建議下，使用祈禳之法延壽。

諸葛亮在使用祈禳之法延壽時，又是一系列的“七”。

諸葛亮設法術道具，地上是七盞大燈，象徵北斗七星；外邊是七七四十九盞小燈，俗稱“七星續命法”；姜維率甲士在賬外護衛，人數又是七七四十九人；諸葛亮告訴姜維，“若七日內主燈不滅，吾壽可增一紀”，做法又需要七天。

後因魏延闖入帳中，無意踩滅主燈，祈禳之法宣告失敗，諸葛亮認為這是天意，只得交代後事，他囑咐楊儀：“吾死之後，不可發喪。可作一大龕，將 吾屍坐於龕中；以米七粒，放吾口內；腳下用明燈一盞。”

中國古代的喪葬習俗中，入殮時要給死者口中含上一種比較貴重的物品，名曰“口含”，最常見的是玉石，普通老百姓則用銅錢，更窮苦的含米粒，據說可以讓死者早日輪迴。

諸葛亮這麼做顯然不是為了輪迴，他為什麼要做這種安排呢？

諸葛亮知道司馬懿是個高手，可以通過觀測天文星象判斷自己生死，趁蜀軍撤退時發動追擊，而口含七粒米是一種法術，七粒米象徵北斗七星，諸葛亮把七粒米含在口中，就可以控制星象，雖不能起死回生，卻可以維持將星不墜，造成未死的假象，嚇退魏軍。

我是專注歷史文化的狄飛驚，歡迎關注我！

狄飛驚

好久沒講故事了，諸葛亮的神奇故事太多，《三國演義》將他刻畫的非常傳神，上知天文下知地理，通曉奇門遁甲、兵法、治國之道，無所不能，還能向上天借壽命。為了方便理解，先大概講一下背景。

《三國演義》第六十九回：這裡有個小故事，說的是一個少年“趙顏續命”的故事，這裡面就提到了南鬥星君、北斗星君主要是負責掌管生死的，南鬥注生、北斗注死，管恪算出了趙顏即將殞命，所以就命他在卯日準備好酒肉，去一個地方看兩個人下棋，不要說話，只需要負責添酒加肉就行，不知不覺南北二君發現吃完了趙顏的酒肉，覺得不好意思，就答應幫他個忙，後來通過生死簿發現原來這個少年將死，於是北斗星君增加了壽命，原本19歲的壽命竟然添加到了99，所以諸葛亮後面向天借壽命作者是鋪墊了的。

而後諸葛亮在五丈原心有所思，夜觀天象，知道自己命不久矣，於是向上天再借壽命，需祈祀七日，地上擺的是北斗七星之陣型，只要七日主燈不滅即可再獲陽壽十二年，可惜在最後一日被魏延破壞。

在借壽命無果之後，諸葛亮立即想到了另一個辦法，可以確保蜀軍全身而退，那就是叮囑手下在其死後不能發喪，口中含著七粒米，腳下要點長明燈一盞，這樣蜀軍便可安然無恙。

這又是為什麼？很多人看不明白，諸葛亮為什麼要含七粒米？

原來古代一直有個說法，每個人在天上都有對應的星星，而諸葛亮是將星，如果在死後這個將星必然隕落，三國演義裡也多次描述諸葛亮、司馬懿等人總是觀星象，主要是為了通過星象得知對手的情況，所以為了迷惑司馬懿才想了這個辦法。之所以含米是因為古代有規定：“皇帝含玉、諸侯含珠、大夫含米。”看看慈禧太后還含夜明珠，諸葛亮對應自己的階層自然含米。

有人又問為什麼含七粒米？

主要是7這個數字在古代喪葬文化中的含義，還有就是對應北斗七星，含七粒米可以藉助北斗七星，使得自己的靈魂不散，將星不落。

那麼諸葛亮這樣做有效果嗎？

有！司馬懿夜觀星象，發現諸葛亮的將星赤色，光芒有角，自東北方流於西南方墜於蜀營內，三投再起，隱隱有聲。便打算派兵去追，可是細細想來又發現將星還在並未隕落，諸葛亮一生謹慎，所以司馬懿打消了追擊的念頭，怕是諸葛亮的詭計。後來才知道諸葛亮確實於五丈原病逝，自己也甚是生氣。

事實上諸葛亮在《三國演義》裡面被神化，正史裡諸葛亮一生鞠躬精粹、死而後已，凡事都親力親為，最終因勞累成疾致死。現如今史學家們推測，諸葛亮應該是患有消化系統疾病和心腦血管疾病。因為諸葛亮生活作息不規律，也曾多次暈厥，再加上多次北伐的失敗，最終病逝，享年53歲。

貓眼觀史

三為數之始，九為數之終。因此三為始，生生不息，九為終，人死燈滅，而七，則寓意人死但沒有魂飛魄散。

因此民間有三魂七魄之說！

道家三魂為：胎光，爽靈，幽精。

道家七魄為：屍狗，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺

因為道家學說廣為流傳，中國傳統社會中就出現很多因三魂七魄論而出現習俗。廣為人知有守孝三年，因為人有三魂，死後一年散一魂，三年後魂散盡。

而人有七魄又有何講究，其實每個人都體會過，七天為一個週期，一個週期散一魄，七七四十九天後，七魄散盡。這就是民間長輩去世，頭七，二七一直到七七由來，每到七天整，都要為亡者做飯，讓亡者回家吃飯。

那七這個數字就有講究，而諸葛亮的七顆米就更有講究了。

說這多當然有所指，指向就是諸葛亮放棄七魄回魂，保蜀漢大軍平安撤退。

為何這樣說，我們需要看看《三國演義》原著描述。

其實按照常規的人死之後禮儀來看，用不了諸葛亮做特別指示，當時軍中那麼多人操辦過葬禮的絕對不算少數。那麼諸葛亮這麼做就必定有深意。這深意是什麼就值得探究了。

指示一：用一大龕，屍體端坐其中

目的是讓自己不會像尋常死者那樣躺著，那麼就是要模仿生者的樣子，可是這是要欺騙誰，自己人都知道他去世了。那麼我們可以理解為諸葛亮要欺騙死神。

指示二：以米七顆放口裡裡

這個比較玄乎不過也好理解，中國古代本身就有這樣的習俗，所謂“ 天子含珠，諸侯以玉，大夫璣，士以貝，庶人以谷”。就是這個說法。

什麼意思咧就是人死後要在口中含東西，而這個東西根據等級是有不同標準的，天子才能含珍珠，比如慈禧太后就是含的夜明珠，諸侯含於，臣子含璣，平民老百姓含米，那麼按照諸葛亮的級別，他是丞相也是封疆大吏的益州牧，正統來說含玉都不過分，為何含米。

這就是諸葛亮為蜀漢的犧牲啊，米是飯，吃米意味著生機，而口裡含七顆米，就是諸葛亮將自己應該在頭七七天分七頓吃的飯，一次吃完，為的是什麼，同樣是騙過死神。這些飯沒吃完，49天沒過，陰間就不會有人知道他死了。他為了大軍撤退，將自己本身該有的七頓飯福利，變成最後的一頓飯。看到這，我不知道該說什麼啦。

指示三：腳下點明燈一盞

這個也和道教有關，所謂長明燈就是星燈，人死如燈滅，如果等不滅人就不能算完全死去，這盞燈也是有講究的，其實就是明燈。諸葛亮做這個的目的就是讓自己將星不隕落。

不隕落為了什麼，當然是為了欺騙也懂天象的司馬懿和陰間來帶走他的鬼差。

做完這三點特殊指示諸葛丞相就去世了，但是在他的特殊佈置之下，諸葛亮的將星沒有隕落，不僅將星沒有隕落，49天之內，不會有陰間人知道他陰間死去，也就不會有死神來找他，而這一切的代價就是那七顆米。

老人臨死說，我要吃頓飯再走，諸葛亮說，我不要一頓飯，我一次吃七頓，原本49天吃完的最後一天在吃，餓著肚子49天，看著蜀漢大軍平安回家，他才最後閉上雙眼。而屬於他的供飯早就沒有啦。生前鞠躬盡瘁死而後已，死後還餓著肚子為了大軍平安。

諸葛丞相，你對得起劉備了！

諸葛丞相，對得起劉阿斗了！

諸葛丞相，對得起你自己了！

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