從本條圖文起，將講述《水滸傳》中幾個梁山小人物的故事，揭秘他們的身上到底有哪些文本深處的故事，施耐庵寫這些人物的用意何在。
本文先從地刑星菜園子張青講起。菜園子張青武藝平常，除了十字坡與渾家一起開黑店賣人肉饅頭外，並沒做過什麼驚天動地的大事情。在《水滸傳》諸多人物中，張青顯得十分平常。自從告別十字坡後，更是默默無聞，與孫二孃繼續幹著老本行，為梁山坐店打探消息，接待來客。因而，在梁山大聚義大排位時，位居倒數第七，名列第102。
但是，細讀張青故事，此人卻非同小可，故事的背後，竟然隱藏著施耐庵心中所要表達的含義。從其綽號，以及所對應的星煞以及簡短的故事來看，地刑星菜園子張青還真的不簡單。
張青為何叫“菜園子”
卻說武松殺了潘金蓮、西門慶，為哥哥武大郎報了仇，東平府判他判脊杖四十，跌配孟州牢城。武松三人在路上走了二十多天，來到了十字坡。
十字坡大樹下有一家酒店，老闆娘孫二孃見財起意，試圖用蒙汗藥麻翻三人，奪了武松的包裹，開刀剝皮做牛肉販賣。哪知武松十分機警，尚未進店就瞧著母夜叉路子不正，喝酒時暗地裡把和著蒙汗藥的酒潑到了牆角邊。然後，假意被麻翻，等孫二孃前來拖他時，一招便將她制服。
武松把孫二孃壓在地上，母夜叉大叫：“好漢饒我”。就在這時，張青挑著一擔柴從外邊進來，見到渾家被壓在地上，連忙向武松求饒。武松跳起身，一隻腳踏住孫二孃，提著一雙拳頭準備打架。武松看那張青，卻是這般模樣：“生得三拳骨叉臉兒，微有幾根髭髯，年近三十五六”。
張青出場時已經三十五六歲了，這般年紀還在十字坡開黑店，此人到底是何來歷呢？書中交代，張青得知制服自己老婆的人叫武松，原來是景陽岡打虎的英雄到了，納頭便拜。武松放過了孫二孃，問張青夫婦高姓大名，張青當即做了自我介紹。
張青原本是光明寺中種菜的，因而，得了個綽號菜園子。因為一件小事，與光明寺的僧人起了爭執。張青一時性起，竟然殺光了寺裡的和尚，一把火將寺院燒成了白地。作案之後，張青潛逃，四處躲避官府緝捕。因光明寺的和尚悉數被殺，又沒有家屬親友前去告官。於是，民不舉，官不究，菜園子血債累累，竟然逃出法網，逍遙在外。
這可不是一般的“菜園子”，一件小事便大開殺戒，將一座寺院的和尚統統幹掉。為什麼會是這樣的呢？這個話題留待下文再講。
張青做下如此大惡，心裡毫無負罪感，輾轉來到十字坡，一見此地比較偏僻，便幹起了攔路搶劫的勾當。張青不知在十字坡搶劫了多少錢財，一直平安無事，這天該著倒黴，遇到了孫二孃的父親。一見是個老頭，張青便想欺負他，沒想到，二十合之後，竟然被孫老頭一扁擔打翻。
孫老頭也不是個好人，年輕的時候就是個劫道的強人。雖然打翻了張青，老孫頭卻見張青手腳靈活，是塊幹強盜的好料，臭味相投，反倒收留他為徒，還把女兒母夜叉嫁給了他。這母夜叉也是自小跟隨父親學了剪徑的本事，真可謂強盜一屋子了。
孫老頭死後，張青夫婦手腳又癢了，城裡治安大概很嚴，不敢作案，便又回到十字坡繼續黑道生涯。大概這夫妻二人只學了些剪徑知識，武藝沒有多大長進，便不敢硬搶。二人商量著開個黑店，用麻藥將人麻醉了，然後搶奪錢財。可是，蒙汗藥過後又怎麼辦？乾脆一不做二不休，將人麻翻之後，便開刀剝皮，大卸八塊，把人肉做牛肉賣。
二次進駐十字坡，張青不僅沒有痛改前非，反倒變本加厲害人性命。打劫不一定要殺人，謀財不害命，開這個黑店必定是要殺人的。此時，已經完全不是菜園子了，而是個殺人不眨眼的大魔頭。那麼，施耐庵為何不給他改個綽號，叫個黑無常之類的，與同是賣人肉饅頭的催命判官對應，豈不是更符合張青的行為個性嗎？或者叫做“公夜叉”，與母夜叉配成一對，名副其實的賊夫妻，就更與人物、故事契合了。
然而，施耐庵偏偏就以“菜園子”做張青的綽號，無論他幹什麼，都是“菜園子”。其實，張青菜園子這個綽號正符合這個人物特徵，更符合《水滸傳》傳故事與主題。施耐庵在這裡就開始伏線，為另一個重要人物的出場打伏筆，也為豐富故事主題服務。
張青為何上應地刑星
梁山好漢都是道家紫府北斗七星群中的星煞，在三十六天罡七十二地煞中，地刑星原本就排在第102位，是早就固定的星宿排序，不是施耐庵的發明創造。假如按照張青與魯智深、武松的交集，以及在《水滸傳》故事的分量，恐怕不止排在這麼低的位置，往前挪十來位，也未嘗不可。但這必須有個前提，就是改變張青所對應的星號。
從七十二地煞中找，大概杜遷所對應的“地魔星”更適合張青，杜遷綽號摸著天，與地魔星的含義並不十分匹配。倒是張青如此瘋魔的殺人，才是真正的地魔星。
同樣的道理，梁山之上最符合地刑星的好漢，是蔡福蔡慶兄弟。這兩人是大名府兩院押牢節級，帶管劊子手，是管著行刑劊子手的頭目，而且還親自操刀，斬殺罪犯。梁中書斬殺盧俊義時，書中是這樣寫的：“鐵臂膊蔡福拿著法刀；一枝花蔡慶扶著枷梢，……一邊開枷，蔡慶早拿住了頭，蔡福早掣出法刀在手。”兄弟二人中，哥哥是主刀者，上應地平星，假如讓此人對應地刑星，應當比張青更合適。
反之，張青是“菜園子”，對應地平星彷彿更有寓意，種菜豈不是先要把地弄平整了嗎？然而，施耐庵寫得更有意思，張青上應地刑星，解釋通了，便不由得再次豎起大拇指，讚歎施耐庵的奇思妙想。
前文講到，張青是在光明寺種菜的時候得到菜園子這個綽號的。但是，書中並沒有寫張青如何種得菜好，而是寫了他殺人，大開殺戒，屠殺了光明寺。重返十字坡，又與渾家繼續幹殺人越貨的勾當，不知害了多少江湖好漢的性命。
從書中看，十字坡這對黑夫妻是有明確分工的，基本上是母夜叉下蒙汗藥，張青負責動刀。
母夜叉孫二孃先是以色相迷惑客人，因而，他的打扮得很有點性感。武松見她時“系一條鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕。”
孫二孃長得如何，施耐庵沒寫，但從其綽號來看，並不咋地，甚至還有點嚇人。這等夜叉模樣的女掌管，只能把客人嚇跑，又豈能招客上門呢？
前番，張青選擇這裡做強盜，是看中此處地處偏僻，有頭有面的人物很少從這裡過路。所以，張青除了孫老頭外，便可稱霸十字坡了。二次選擇十字坡，也與此地僻靜有關。書中交代，過往十字坡者，大多是些配軍、雲遊的和尚道士之類，或者如孫老頭那般經常走黑道之人。孫二孃再醜，在大樹十字坡、在配軍、雲遊僧道眼裡，大概也算得上一枝花了。因而，便一副性感打扮，很容易勾人著道。花和尚魯智深何等的好漢，也被母夜叉迷惑，差點做了饅頭餡。
孫二孃以色相招攬迷惑過往客人，乘機蒙汗藥將人麻翻，剩下的事情，大概就由張青去做了。
孫二孃負責下藥，張青則負責開刀剝皮，正符合地“刑”星中的“刑”字。施耐庵在此出了個拆字謎題，地刑星原來就是“開刀”殺人的意思。“刑”，既是會意字，也是指事字，拆開了就“開”、“刀”。光明寺殺和尚是“開刀”、十字坡剝人皮、解人體更是“開刀”。
行刑劊子手斬殺犯人時，叫做“開刀問斬”，是依律行刑。張青對光明寺和尚開刀，對過往行人開刀，是黑道犯罪勾當，施耐庵讓他對應地刑星，完全是在譴責梁山好漢的“妖魔行為”，張青有何權力對無辜之人“開刀”行刑？
菜園子張青一出道就動刀屠殺一寺僧人，十字坡又不知開刀剝了多少人的皮，肢解了多少條好漢的軀體。這等魔頭難道還想得到高排位嗎？縱觀梁山好漢，除了戰場打仗殺人而外，地刑星菜園子張青的殺人數量是最多的，誰都沒有此人乾的壞事多。施耐庵想象力匪夷所思，菜園子張青對應地刑星，就只能排在倒數第七的位置上了。
那麼，一個菜園子，又是因何變成了如此兇殘的“地刑星”呢？
從《水滸傳》故事時序來看，張青在光明寺殺人的時間，應當與魯智深大鬧五臺山相近。而且，張青與魯智深又非常深的淵源，張青得名菜園子也與魯智深有關。因為，張青在光明寺的故事應當與魯智深在大相國寺的故事有必然的聯繫。這是怎麼回事呢？
張青為何留戀十字坡
頭一次在十字坡大樹下剪徑，遭遇孫老頭吃了虧。張青似乎心有不甘，打算在哪裡跌倒，就在哪裡爬起來，開黑店又來到這裡，而且把黑店就立在大樹下——又一個更黑的強人站在了原地。也難怪有人把這個黑店叫做“大樹十字坡”了。
難道說張青真是這樣打算的？他就不怕遇到比他更厲害的人，將這個夫妻黑店一鍋端了？其實，施耐庵寫張青留戀十字坡也是大有深意的，果然與“在哪裡跌倒，就在哪裡爬起來”有點關聯。但是，卻不是因為張青與孫老頭將他打翻，因而在強盜行失業這件事。
大樹十字坡酒店中不知過往了多少單身路人，也不知傷了多少人的性命。不過有名有姓的卻不多，書中總共只提到有來歷的，只有武松、魯智深、無名頭陀。奇巧的是，這三個人都與佛門有關。施耐庵為何只單單提到了與佛門有關的人呢？
張青曾親口對武松說，在十字坡殺人幾乎不眨眼，但也有驚險和遺憾，一次差點殺掉了魯智深，另一次就是回來遲了一步，孫二孃讓人把一個“長七八尺一條大漢”麻了，卸了四足，傷了性命。之所以有這一險一憾，是因為張青二次來到十字坡後，便立了一條規矩。張青說：
小人多曾分付渾家道：三等人不可壞他：第一，是雲遊僧道：他又不曾受用過分了，又是出家的人。
金聖嘆先生在這裡有一句夾批，是這樣講的：“張青為頭是最惜和尚”。
奇了，張青原本就是專殺和尚的，此時又來了個一百八十度大轉彎，說第一不能傷他性命的，就是和尚。而且，不傷和尚的理由竟然是僧人們還沒有充分享受生活。這句話的潛臺詞大概就是隻放過雲遊和尚，這等苦行僧四處漂泊，恐怕沒有真正享受到生活吧。諸如智真長老這等富得流油的和尚，遇到張青，是否同樣是要被“開刀”呢？
金聖嘆在張青所說的這段話中，不斷的夾批，在講到光明寺殺人一節時，金先生批道：“遂與魯達同”。這句話的意思說的是張青在光明寺作惡，與魯智深大鬧五臺山是一樣的情況，或者一樣的性質。
魯智深大鬧五臺山，前後共兩次，從書中標明的時間，以及打造禪杖、吃狗肉等細節看，應當暗寫的是宋徽宗宣和元年前後的事情。準確的說，第二次大鬧五臺山，就是宣和元年（公元1119年）二月（陰曆）。這一年的正月，宋徽宗下“革佛詔”，把釋迦摩尼佛弄進道教系列，降為大覺真仙，寺院不能掛佛門牌額，僧人不能叫“僧”而要稱“德士”，像道士那樣，以姓名相稱。魯達出家，應當就是釋家弟子，不應當叫“魯智深”，以釋家規矩，就是“智深”。
魯智深大鬧五臺山是“文鬧”，雖然打傷了五臺山文殊院的火工、轎伕、直廳數十人，毀壞了山門，砸爛了金剛，但畢竟沒有殺人。
然而，宋徽宗的這場革佛運動千真萬確是死了人的。“革佛詔”一出，佛教的一批修真者非常不服，上書要求辯論。但是，這批僧人遭到了嚴厲的處罰，為首的日華嚴、明覺等七位高僧被活活杖殺。寶覺大師強烈要求宋徽宗停止毀佛，被充軍到道州（今湖南道縣）。
因而，宋徽宗革佛並不僅是“魯智深大鬧五臺山”那樣，只毀壞了佛教設施，更是採取了極端手段，出現了流血事件，僧人為此付出了生命的代價。
歷史上有著名的“三武一宗”滅佛事件，分別指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗，這幾次毀佛滅佛，對佛教的破壞非常大，都是明著乾的。
宋徽宗革佛，則是大玩兩面派手段。以佛道本是一家為名，毀掉佛經中與道教經典相沖突的經卷，大興道學，該寺院為觀，將佛教併入道教。暗裡卻以強權壓制佛教，嚴厲處置佛門中的反抗者。宋徽宗的毀佛，是從精神和肉體兩個層面同時下手，具有毀滅性的後果。但是，宋徽宗的毀佛竟然逃過了悠悠之口，被摒於歷史上四大滅佛事件之外。
施耐庵應當是不贊同把宋徽宗毀佛滅佛的惡行湮沒在歷史深處，便以菜園子張青在光明寺的行為，與魯智深大鬧五臺山對寫，對宋徽宗自以為高明的手段毀佛滅佛惡行進行深刻揭露。同時，強調自己的觀點，認為佛道就是一體。所以，張青在十字坡對武松說，三種人不可壞，第一種就是雲遊僧、道。
“僧”與“道”都不可壞，這是施耐庵在《水滸傳》中的宗教觀，也通過非常多的符碼，表達了自己“佛道合一”的宗教思想。
那麼，菜園子張青回到十字坡，一反殺害僧人的變態行為，時間節點似乎又與魯智深到達大相國寺的時間重合了。按照魯智深的故事時序，此時，已經是宋徽宗宣和二年，這一年正月，宋徽宗下詔，廢除道學，恢復德士為僧尼，寺院重新掛上佛家匾額，革佛鬧劇宣告結束。
因而，張青必定要回到十字坡，完成自我救贖。十字坡四通八達，張青的前途大有選擇餘地。但是，地刑星最終追隨魯智深上了二龍山，他為何要選擇這樣一條路呢？
菜園子張青指引魯智深打下二龍山
還是回到文本中，繼續分析張青為何留戀十字坡，看看菜園子是不是真的在哪裡跌倒又在哪裡爬起來。
當時，張青繼續對武松說：給孫二孃立下三種人不可壞他規矩之後，便立即遇到了險情，花和尚魯智深差點就被孫二孃做牛肉賣掉了。孫二孃給魯智深下了蒙汗藥，麻翻了這個胖大和尚，多虧花和尚身軀沉重，扛不進操作間，就在大堂準備開剝，恰好張青趕到。菜園子見了魯智深的禪杖，便覺得此人來歷不凡，趕緊用解藥救醒了。
魯智深的禪杖成了一件救命的兵器，也成了張青在十字坡完成角色反轉的重要標誌。這條重六十二斤的禪杖，是“待詔”出主意打造的。“待詔”是翰林院專門為皇帝服務的，甚至有擬寫詔書的職責。“待詔”之所以要把魯智深的禪杖定量為六十二斤，說的是魯智深的故事就發生在宋徽宗宣和元年。
洪太尉誤走妖魔是宋仁宗嘉佑三年，公元1058年，加上62年，正是宋徽宗宣和元年，即公元1119年。宋徽宗革佛、毀佛，導致很多流離失所而依附佛門寺院為生的民眾再度失去生計，紛紛上山落草。同時，佛教徒極端不滿，以造反來表達對宋徽宗革佛的反抗，《大宋宣和遺事》就記載，宋江在梁山造反後，“那時有僧人魯智深反判，亦來投奔宋江。 ”
《水滸傳》以文學表達的形式，忠實的反映了這一段歷史。然而，魯智深的造反竟然是菜園子張青一手促成的。
按照書中的時序，魯智深在十字坡張青解救，應當是在大鬧野豬林之後不久，為躲避高俅的追捕，花和尚從大相國寺逃出，在江湖漂泊之時。救下魯智深之後，張青便與他結拜為兄弟。從殺和尚到救和尚，且與和尚結義，是施耐庵隱寫依附於佛門的民眾與佛教徒一樣，不得已揭竿而起。
魯智深前往二龍山，應當是張青的主意，花和尚若是早就打算去這個地方落草，便不會繞道來到孟州十字坡。孟州在河南境內，青州隸屬山東地盤，從東京來到孟州再去二龍山，必須從十字坡折返。所以，得到張青的指引，魯智深掉頭東向，不久與楊志聯手奪下了寶珠寺。
張青的“三不壞”原則中早就強調，第一不壞的是雲遊僧道，二龍山寶珠寺如此富有，這裡的和尚早就享受過了窮奢極欲的生活，不在“三不壞”之列。
“二龍山”寓意宋徽宗、宋欽宗，《水滸傳》中多次提到這個符碼，尤其與宋江在九天玄女廟所見的“二龍相戲”、“二龍戲水”遙相呼應，講的就是宋徽宗父子亡國坐井觀天的歷史。魯智深的故事中，趙員外有座叫做“七寶村”的莊園，隱喻的是宋徽宗掌控著佛家七寶，“革佛詔”難道不就是掠奪佛門珍寶嗎？張青不殺和尚是有條件限制的，指引魯智深打下二龍山，奪取寶珠寺，便是要奪回佛門珍寶，恢復佛教的地位。
這件事情由張青引發，魯智深、楊志聯手，施耐庵的意圖非常明確，就是因為宋徽宗革佛，導致了僧人與民眾的一致反抗。此時的北宋王朝，難道不正處在“十字坡”嗎？宋徽宗選擇了一條錯誤的道路，二龍山寶珠寺便被攻佔，北宋王朝的末路即將來臨。
那麼，為什麼是張青來指引魯智深去打二龍山呢？張青的綽號早就隱藏了這個伏筆。
魯智深從五臺山來到大相國寺，智清長老責怪師兄智真“好不曉事”，便“好不曉事”的把正果非凡的魯智深弄到了酸棗門外岳廟間壁去管菜園子。張青綽號就是“菜園子”，魯智深則是管菜園子的，張青之所以重回十字坡，專一保護雲遊僧道，原來是這個原因。施耐庵寫書紋絲不亂，在魯智深的故事中早就預伏了十字坡的故事。
至此，就應當完全可以解讀張青為何如此留戀十字坡，地刑星來這裡是要做一件大事，並不是“從哪裡跌倒便從哪裡爬起來”的簡單自我救贖。
神秘頭陀因張青而復活
魯智深打下了二龍山，做了寨主，便多次修書招張青入夥。但張青卻是屢召不應，因為，菜園子在這裡還有一件大事沒有完成。什麼樣的大事呢？
送走魯智深後，孫二孃依然不聽勸誡，繼續壞雲遊僧人。這一天，張青回來得遲了，一個長七八尺的頭陀被麻翻、開刀剝皮、肢解。這個頭陀留下了一個箍頭的鐵界尺，一領皂直裰，一張度牒。更有一百單八顆人頂骨做成的數珠，兩把雪花鑌鐵打成的戒刀。這對戒刀非常特別，掛在牆上夜裡嘯鳴。
頭陀之死，令張青難以釋懷。“地刑星”開刀問斬，是要講規則的，張青“三不壞”就是他“開刀”的規則。母夜叉是惡鬼，自然不會與佛門講規則，還是害死了這個神秘的頭陀。張青說，鑌鐵戒刀夜裡嘯鳴，一定是因為殺人太多的緣故。
其實，雪花鑌鐵戒刀與張青一樣，等待著武松的到來，神秘頭陀將藉此“復活”。
且來看看武二郎的狀貌與經歷，此人難道不就是神秘頭陀“二世”嗎？龔開在《宋江三十六人畫贊》中，是這樣講武松的：“行者武松：汝優婆塞，五戒在身。酒色財氣，更要殺人。”
“優婆塞”就是在家帶髮修行的“行者”，北宋時期規定，男子在一定年齡前不得出家為僧，必須先帶髮修行，又稱“童行”。北宋歷代君王對帶髮修行的年齡限制不太一樣，最低是年滿十歲，最高則是宋仁宗天聖八年(1030)時規定，年滿二十歲的男子才能做“童行”。目的就是為了避免民間以出家為由，躲避兵役、徭役和農耕，以保障壯勞力能夠從事相關職業。
因而，施耐庵寫書非常符合歷史，武松原本就是“童行”，但卻被改寫為二十五、六歲是才做了行者。武松同樣是殺人太多，正符合神秘頭陀的經歷。
那對鑌鐵戒刀也是專為武松預備的。書中交代，武松在張都監府殺了十五個人，殺到一大半時，刀砍缺了，四處找不到利刃。原來，武松的刀還掛在十字坡大樹酒店的牆壁上，每夜嘯鳴，等待主人的到來。
卻說武松從孟州城逃出，二次進了十字坡，何去何從又是個問題。孫二孃此時似乎也明白了許多，建議把武松打扮成頭陀，改容換裝，躲避官府緝捕。於是，張青夫妻便拿出神秘頭陀留下的什物，將武松打扮成了一個頭陀。
完成裝束，張青、孫二孃看了，兩個喝采道：“卻不是前生註定！”武松討面鏡子照了，也自哈哈大笑起來，說道：“我照了自也好笑，我也做得個行者。”武松原本就是天生的行者，施耐庵以龔開的贊詩為藍本，巧妙的安排了武松的故事。
武松從一個殺人不眨眼的大魔頭，通過一個死頭陀而華麗轉身。此後，除了夜走蜈蚣嶺行俠仗義，以及參加攻打曾頭市這場暗伏梁山好漢抗金故事的戰鬥，武行者再也沒有讓雪花鑌鐵戒刀沾染過鮮血了。施耐庵寓意，佛教可以使人向善，放下屠刀立地成佛。而將武松度化的正是地刑星菜園子張青。
至此，菜園子張青完成了使命，不久便離開十字坡，前往二龍山聚義了。上了二龍山，張青、孫二孃也完全放棄十數年的剪徑、害人生涯，與梁山好漢一併“還道”了。
“自度度人，自覺覺他”，地刑星菜園子張青便是施耐庵筆下這樣一個奇特的存在。
地刑星菜園子張青的故事看似並無驚天動地之舉，但他的經歷卻與施耐庵在《水滸傳》中所寄託的宗教思想有密切關聯。通過與魯智深、武松兩大人物的對寫，這個排位很低的小配角，同樣隱含了《水滸傳》的中心主題，隱藏著北宋一段真實的歷史。
張青兩次進入十字坡，大有寓意北宋時期兩度面臨抉擇的用意。《水滸傳》的大架構表明，宋仁宗嘉佑三年肇始的熙寧變法，是一次十字路口的選擇，這一回誤走了妖魔。宋仁宗只是“誤走”妖魔，六十一年後，妖魔紛紛出道，朝政腐敗，江湖混亂，北宋王朝再度來到十字路，何去何從，又與宋仁宗時期大不一樣，關係到生死存亡的問題。
這次的“十字坡”，又以張青分別送梁山兩大僧人上二龍山的故事，揭示宋徽宗因宗教政策的錯誤，導致了天下“盜賊”蜂起，竟然連和尚都造反了。施耐庵以文本故事為線索，深藏著對這段歷史的反思，表達了自己佛道合一的宗教傾向。
張青夫妻後來追隨魯智深上了梁山，但他們與佛門的關係並沒有就此結束。在吳用帶兵，元宵節攻打大名府時，便派張青夫婦配合時遷行動，到另一處放火。張青夫婦混進大名府，來到“銅佛寺”前，把那裡的鰲山縱火焚燒。
張青曾經將光明寺燒成白地，這回卻在銅佛寺前放火，不僅沒有涉及到寺院，而且，銅佛是燒不毀的。草蛇灰線，伏延千里，張青不殺雲遊僧道，渡化梁山兩大佛門弟子，佔據二龍山寶珠寺，等等行為終得認可，“銅佛寺”幫助他們完成了攻打大名府的任務。
《水滸傳》不著廢墨，不留敗筆，每一個人物都有其存在的價值，似乎都隱藏著施耐庵的創作意圖。地刑星菜園子張青的故事便是這樣，他絕對是一個不能忽視的重要配角，一個與故事主題密切相關的小人物。
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