先對〈物演通論》的學說做一個總概括。第一，弱演變量，大家注意我的哲學學說跟其他哲學體系通常被人做種種類比，說你這不過是佛教的一個另外的變形解釋，或者你這是馬克思主義哲學的另外一個變形解釋等等。我把它列清楚，我的學說的基本特徵，我把它叫“五印一綱”。
第一，叫弱演變量，就是能量的衰變和質量的衰變統一。萬物的演化只不過是一個自發衰變演變變量。它把強勢演化的那個進化論全面顛覆。
第二叫代償位相，這個話稍微有點複雜，我前面一再講，代償叫屬性代償，而屬性的集合就是我們所說的物類或者物種，因此我把它叫第一假象。什麼含義？它的本質是一個弱演變量。當一個弱演變量進入到某一個弱演下傾線某一個點上，它的存在度和代償度彙集在那一個點上。
這個時候它表現出一個物態或者一個物類，或者一個物相，我們所說的物類的差別，物質形態的差別，物種的差別，其實只不過是那個弱演變量存在度和代償度的差別。
這個東西帶出和展現成不同的物類、物態和物種。我為什麼說它是第一假象？請大家回想古希臘的假象，古希臘那個時候還沒有認識論，它說萬物只是一個虛幻的假象，它後面有一個決定它的理念，這叫第一假象。後來認知加載上面對它的對象再加扭曲，我把它叫第二假象。我在這裡假定我們的認知不扭曲對象，對象表現出來的物態、物形、物類、物種，其實只是一個假象，是什麼的假象，弱演變量的假象。因為任何一個物類、物種或者物態，其實只不過是一個增益屬性的集合。
所以人類跟萬物一樣，同樣只是萬物屬性的更高度的集約化，所以人類在物象系統上位居其末，存在度最低，代償度最高，這叫代償位相。就是你的存在度和代償度滑落到哪一個位點上，你就展現為哪一個物態或者物象。
第三，有限區間，也就是我前面講的有限衍存區間，它是個非時空的物質內質存在，只存在效價的觀照，它是一個全新的宇宙觀，它說明宇宙萬物存在在哪個範圍內，在哪種程度上存在，這叫有限區間，這是它的第三項重大內涵。
第四，分化耦合，它在精神哲學上表達為感應屬性扭曲耦合，它在社會哲學上表達為生存性狀耦合。
我前面講過屬性和結構是一回事，是對同一個東西的不同角度的觀照，這叫分化耦合。屬性結構一體化，這就是我們所說的實體存在。
第五，偽在危在。這都是我書中使用的概念，大家要詳細瞭解它，讀書。所謂偽在就是精神哲學上探討我們人類的一切知識都得不到本真，而且越來越得不到本真，它不能構成我們的維護系統。所謂危在是指社會結構越來越脆弱，越來越動盪，它也同樣不能對我們構成一個有效維護體系。這叫偽在危在。
最後一綱，也就是數學模型之綱，儘管我帶不進去變量，叫反比函數之和為常量，代償度只不過是存在度的反比函數，而代償度加存在度就是存在閾常量。這個數學模型構成一綱。它解釋有效代償為什麼有效，而同時有效代償為什麼同時恰恰就是無效代償？
因為代償度的增量根本不能彌補存在度的失量，而且這個數模我們可以把它稱為道法方程。請大家想老子的“道”是什麼？遞弱代償法則。所以我的學說是給老子道論做了一個現代大信息量系統證明。什麼是過去的道，“天之道”，“人之道”，始終說不清楚。我們今天在一系上說明“人之道”是“天之道”的末尾代償形態，“道”是什麼？遞弱代償法則。因此它在天人合一這個方向上把人和自然統一，把人文學和自然學的鴻溝填平。
因此我說，中國原始文化是一個重要參考系。這一脈思路在中國發生而不在西方發生，西方才是哲科思維和文化的元素，是因為它沒有這個文化基因，是因為中國自古就有天人合一和天道討論，因此它在我們的思路中埋下了一個發育的種子。
這就像我前面講古希臘，埋下了歐洲近代興旺和文藝復興的種子是一個道理，這叫中國原始文化，是未來文明再造的重要參考系，我前面講課講這句話在這落實。最後它是基礎理論。只有建立基礎理論，你才能尋求下一期文明建構的邏輯路標，請注意我用這個詞，我們沒法在細節上說未來社會是什麼樣子。
但我們可以大致說，未來社會一定得有哪個基本路標，你必須朝哪個方向建構，否則你絕難生存。而這個邏輯路標來源於基礎理論，《物演通論》這本書的副標題——自然存在、精神存在與社會存在的統一哲學原理，它用一個遞弱代償原理，通解自然、精神和社會，這是此前任何理論不可能做到的。
自然科學、物理學只解釋自然，生物學或生物化學只解釋生物，社會學只解釋社會。從來沒有一個理論把它全部貫通。然後我在書裡有一句話，我曾經在第三版上把它放在封面上，叫“人性是物性的綻放，人道是天道的賡續”，這是典型的天人合一。
人性是萬物所有屬性的最大增益集合，所以叫“人性是物性的綻放”，大家想想是不是？我前面一再講物理感應在你的神經系統底下存在，生物電流，細胞膜極化，生物電脈衝，這個是你的整個神經系統的基礎。然後感性、知性、理性，從扁形動物一直到靈長目動物，萬物的屬性增益，最終集合為人性。所以“人性是物性的綻放”。這裡不光包括屬性，還包括本性，也就是弱演變量，最終落實在人類的最後這個點上。這叫“人性是物性的綻放，人道是天道的賡續”。
借用老子的話，“天之道”、“人之道”，但老子把“天之道”和“人之道”割裂了，他認為“人之道”，人類文明違背了天道，而我講人道只不過是天道的繼續，它完全一脈相承。
糾正老子這個重大錯誤，真正實現天人合一總論。然後我又做三個結論，叫自然趨弱，弱歸人性。萬物弱化演化，最弱化的承載體就是人，精神趨知，知歸茫然。從物理感應，到扁形動物感性，到脊椎動物知性，到靈長動物理性，越高級的感知，採集的信息量越大的感知越缺乏穩定性和確定性，感知越來越趨向於背離本真和茫然化。知識和精神發育不構成我們的維護系統。
第三，社會趨繁，繁歸動搖。社會只不過是自然結構最繁華的一個代償體，它也因此是一個最動盪、最脆弱的結構，因此它對人類的生存維護最終是無效代償。
從任何一個角度表達遞弱趨勢的一路貫徹，表達著人類未來的高度危機和麵臨的文明形態改造的緊迫任務。
我們對全課做總結，我不是要討論死滅問題，或者有生必有死的陳詞濫調，恰恰相反，我是要尋求未來生存的邏輯路標，此乃最深厚的悲憫情懷。儘管它冷靜的看似冷漠的程度，之所以要將遞弱代償原理，引申到精神哲學和社會哲學範疇，除哲學本身的主題需要外，就是為了說明人類僅有的兩項求存手段即智能提升和社會進步，為何偏偏是燈蛾撲火？
既往的發展路徑，無可依賴，思想先於文化，文化先於制度。我解釋這兩句話，我前面曾經講過文化先於制度，我舉過一個例子，辛亥革命中孫中山提出建立民主憲政，到今天一百多年過去了，我們在制度構型上是典型的民主社會制度，兩院：參議院、眾議院——政協和人大，兩院一府制度跟西方一模一樣，可我們根本不是真正意義上的憲政民主制度，不是我們沒有這個理想和目標，而是我們的文化沒有形成。如果這個文化總體上沒有形成任何制度設計無效，因為制度是要由人來建構和由人來執行的，這叫文化先於制度。
同時再往深說思想先於文化，也就是任何新思想，才會產生新文化。新思想在未來文化構成的最前端，新思想的傳播和彌散，就是未來的文化，這是它們的關係。所以新思想、新文化的發生和彌散，是未來新型文明結構得以建立的先聲與前提。人類文明是鋪墊在思想通道上的，文明只不過是智人的求存方式而已。
因此人類文化最重大的事情是兩項。第一，給人類提供一個新的宇宙觀，跟當今和未來生存形式相匹配的宇宙觀，這是第一重要的事情。第二，為人類登上未來生存格局，尋求與之相呼應的道德制高點，也就是新的普世價值，叫為求生存。
中國的崛起絕不能是僅僅是經濟的崛起，財富的崛起。一個民族要被別人尊重，一個民族真正崛起的標誌是文化崛起。中華民族在近一千年裡，為世界文化幾無貢獻，這是我們中國人近代被人瞧不起，卑微化的原因，所以再造新文化才是中華民族崛起的最重要標誌。
結語，萬物為求存在，生存高於一切，人類好自為之。
最後我說一句話，我在這裡只講了一個輪廓和梗概，如果大家要了解它的細節和證明過程，請讀《物演通論》。
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