第六处 心不在中间
阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
阿难说：世尊，我也听闻佛与文殊菩萨谈论实相。世尊也曾说道：心不在内外。那么我想，在内却看不到身内，在外的话成了相互不知。因为看不到身内，所以在内是不可能的，身心相互是一体，所以也肯定不是在外。那么既然身心一体，对内有无所见，故知应该在中间。
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在。为复在处。为当在身。若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表，为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。
佛说：你说中间，那么不能含糊不清，这个中间不能是没有具体的地方，你现在说说这个中间到底在什么地方。如果在身体上，在某一边的话就不是中间，在中间的话还是在身内。如果有一定的地方，那么是有心的外表呢，还是没有？如果没有，说明心根本不在那里。如果有，那外表则没有一定。因为如果把此当作中间，从东看是西，从南看是北，外表身体相混，更是杂乱。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。
阿难说：我说的中，不是这两种，就如同世尊所说，眼色是缘，从眼识而生，眼有分别，外物无知，感知就在这中间而生。
佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二。若兼二者，物体杂乱。物非体知，成敌两立，云何为中。兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相。是故应知，当在中间，无有是处。
佛说：你的心如果是在六根和外物之间，那么这个心体是兼有两者，还是不兼有两者呢？如果兼有两者，那心物杂乱，外物并不是我们感知的，成了对立的，怎么会有中呢？如果不是兼有两者，那么己经谈不上感知和不感知，既然没有形象体貌，中是什么形象呢？所以你说心在中间的道理是不正确的。
阿难又发明了一个‘中间’的说法，不过在世尊的层层追问之下，无法指出这个中间到底在哪，甚至界限都无法划分。故此这个中间也无法成立。
第七处 心不是非一切处
阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不。
阿难向佛说道：世尊，我曾经见到佛和大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共同谈论佛法，经常说觉知分别的心既不在内外，也不在中间，没有所在，不在一切处称为心。我也是不在一切处，是不是心呢？
佛告阿难。汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无。无则同于龟毛兔角，云何不著。有不著者，不可名无。无相则无，非无即相，相有则在，云何无著。是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
佛告阿难：你说觉知分别的心，没有所在，世间虚空、中水陆飞行的种种名为一切，你不在一切处，那么是有是无，如果是无，则同于龟毛兔角一样根本没有，怎么能说不在一切处呢？有不在一切处那就不可能是无。没有这个形象才是无，如果不是无，那么就肯定有相。有相就是存在，又怎么能说是不在一切处呢？所以说，不在一切处是觉知心的道理是不正确的。
注：七处征心是释迦牟尼佛为我们详细解说分辨了心的所在。从这里我们细细揣摩心到底在什么地方。五祖弘忍有云：不识本心，学法无益。可见明了心在何处是多么的重要。
《楞严经》精华篇－七处征心（6-7）
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