前文鏈接：人間福田有幾許（2）——沙門四種
前面世尊講述了幾種沙門、幾種僧。最後一種是無慚愧僧。接下來世尊用了很大的篇幅講述了無慚愧僧有什麼危害。為什麼不要依止無慚愧僧。末法時代，我們學習佛法有很多困難。其中之一就是各種各樣的說法都有，你分不清楚什麼是佛法，什麼不是佛法。那就只有一個辦法，依照經典對照。我們看看世尊怎麼講：
若有依止無慚愧僧補特伽羅。於我正法毗奈耶中名為死屍。於清眾海應當擯棄非法器故。我於彼人不稱大師。彼人於我亦非弟子。
如果有依止無慚愧僧者，在佛法戒律中名為死屍。（意味一點生機、利益都沒有）。清靜眾應該摒棄這樣的人。我對這樣的人不自稱師，這樣的人也不是我的弟子。
有無慚僧不成法器稱我為師。於我舍利及我形像深生敬信。於我法僧聖所愛戒亦深敬信。既不自執諸惡邪見。亦不令他執惡邪見。能廣為他宣說我法。稱揚讚歎不生毀謗。常發正願隨所犯罪數數厭舍。發露懺悔眾多業障皆能除滅。當知如是補特伽羅。信敬三寶聖戒力故。勝九十五諸外道眾多百千倍。非速能入般涅槃城。轉輪聖王尚不能及。況餘雜類一切有情。以是義故。如來觀察一切有情諸業法受差別相已作如是說。於我法中。剃除鬚髮被袈裟者。我終不聽剎帝利等毀辱讁罰。若有毀辱讁罰一切出家之人。所獲罪報如前廣說。
有這樣的無慚愧僧，他仍然稱我為師，對於舍利、佛形象深生敬信，很有信心。對於佛法教導的戒律也有敬重和信心。（但自己做不到，否則就不是無慚愧僧了），自己也不執持種種惡見，還能宣傳一些佛法。稱揚讚歎，沒有毀謗。常常心發正願、善願。對於自己的種種惡行還是不那麼歡喜的，並且發露懺悔，能消除眾多業障。
這樣的人，因為信敬三寶、戒律，勝於種種外道。雖然不能迅速證得無上菩提，但轉輪聖王都比不上。何況其他一切有情眾生。所以如來觀察一切有情種種業力因緣的差別，得出這樣的結論，說：在佛法中，剔除鬚髮、披袈裟者，我永不允許他人毀辱貶謫懲罰。如果有毀辱、貶謫、懲罰出家眾者，所獲罪報和我們前面說的一樣。（詳見十惡輪部分）
又依我法舍俗出家。剃除鬚髮被赤袈裟。即為一切過去未來現在諸佛慈悲護念。威儀形相所服袈裟。亦為過去未來現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除鬚髮被赤袈裟出家人者即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。由是因緣諸有智慧厭怖眾苦欣求人天涅槃樂者。不應輕毀舍俗出家剃除鬚髮被袈裟者。
有依照佛法出家者，剔除鬚髮，身披袈裟，即是一切諸佛慈悲護念，威儀形象，所披袈裟，是一切諸佛慈悲守護。所以輕視、毀辱這樣的出家人就是輕視毀辱，一切諸佛。因為這個原因，有智慧的人，厭惡苦報、希望求人天果報、甚至無上菩提者，不應該輕視毀辱出家眾。
（無慚愧僧中的這一部分，雖然自己不能身守戒律，但對於佛法仍然有敬信心，並且不執惡見、邪見。也不宣傳惡見、邪見。這樣的人雖然不可依止，卻也是不可輕視）
有無慚僧毀破禁戒。不成三乘賢聖法器。既自堅執諸惡邪見亦能令他執惡邪見。謂為真善剎帝利真善婆羅門真善宰官真善居士真善沙門真善長者真善茷舍真善戌達羅若男若女說諸世間無父無母乃至無有善業惡業所得果報。無有能得聖道果者。一切諸法不從因生。
或有執言色界是常非變壞法。或有執言無色界常非變壞法。或有執言外道所計諸苦行法得究竟淨。或有執言唯聲聞乘得究竟淨非獨覺乘亦非大乘。
於聲聞乘信敬稱讚宣說開示。於獨覺乘及於大乘。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流佈。或有執言唯獨覺乘得究竟淨非聲聞乘亦非大乘。於獨覺乘信敬稱讚宣說開示。於聲聞乘及於大乘。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流佈。
或有執言唯有大乘得究竟淨非聲聞乘非獨覺乘。於大乘法既自生信教他生信。既自恭敬教他恭敬。既自稱讚教他稱讚。既自書寫教他書寫。既自讀誦教他讀誦。既自聽受教他聽受。既自思惟教他思惟。
於他有情若是法器若非法器。皆為廣說開示解釋微細甚深大乘法義。於聲聞乘及獨覺乘。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流佈。自不生信障他生信。自不恭敬障他恭敬。自不稱讚障他稱讚。自不書寫障他書寫。自不讀誦聽受思惟。障他讀誦聽受思惟。不樂廣說開示解釋三乘法義。
這一段，世尊詳細描述了另外一種無慚愧僧。這樣的無慚愧僧，不持戒律，甚至毀壞戒律，不成法器。而且自己堅持惡見、邪見，也宣傳，令他人接受惡見、邪見。對其他有情眾生，說種種邪見。比如：
沒有善惡業、沒有果報，沒有能夠得聖道果的人，一切法沒有因，或者說色界不是無常的、不會變壞，或者說無色界不是無常，不會變壞，或者說外道無形才是究竟法門，能得解脫。
或者說只有聲聞乘能究竟涅槃，而不是大乘、獨覺乘，只讚歎聲聞稱，對於大乘獨覺乘都誹謗、輕視、障礙，讓其不能流佈。
或者說只有獨覺乘能究竟涅槃，而不是大乘、聲聞稱，只讚歎獨覺乘，對於大乘聲聞乘都誹謗、輕視、障礙，不讓其流佈宣傳。
或者說只有大乘能得究竟涅槃，而不是聲聞稱、獨覺乘，只讚歎大乘，對於聲聞、獨覺乘都誹謗、輕視、障礙，不讓其流佈宣傳。
或有執言唯修佈施得究竟淨非戒非忍乃至非慧。或有執言唯修禁戒得究竟淨非施非忍乃至非慧。或有執言唯修安忍得究竟淨非施非戒乃至非慧。或有執言唯修精進得究竟淨非施非戒乃至非慧。或有執言唯修靜慮得究竟淨非施非戒乃至非慧。或有執言唯修般若得究竟淨非施非戒乃至非定。或有執言唯修種種世間所習諸伎藝智得究竟淨。或有執言唯修種種投巖赴火自餓等行得究竟淨。
還有這樣的說法，說只有佈施能夠究竟，不是戒律、忍辱、智慧。
或者說：唯有戒律能夠究竟，不是佈施、忍辱、智慧。
或者說：唯有忍辱能夠究竟，不是戒律、佈施、智慧等等。
或者說：唯有精進才能究竟，而不是佈施、戒律、智慧等等。
或者說：唯有禪定、靜慮才能究竟，而不是佈施、戒律甚至智慧等等。
或者說：唯有修習般若，才能究竟，而不是其他。
或者說：唯有世間所習的某種技藝才能究竟
或者說：唯有種種苦行才能究竟。
（以上種種都是無慚愧僧所執惡見、邪見。這種受一非餘的說法，有時候我們經產看到。你只能看這本經典、不能看那本經典、你只能學這個、學別的就不能成就、你只能修這個，其他的都是二流、三流。這種說法會導致佛法四眾爭論四起，破和合僧。其實現在破和合僧的罪過最容易犯，只要一句：你修這個才行，修那個不行，度不了人，就可以了）
善男子。如是破戒惡行苾芻非法器者。種種誑惑真善法器諸有情等。令執惡見。彼由顛倒諸惡見故。破壞真善剎帝利王乃至真善戌達羅等若男若女所有淨信戒聞舍慧。轉剎帝利成旃荼羅。乃至茷舍戌達羅等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻並剎帝利旃荼羅等。師及弟子俱斷善根。乃至當墮無間地獄。
這樣的人，破戒惡行比丘非是法器，種種虛妄誆騙真正法器眾生有情，令其也執持惡見。因為這些顛倒惡見，破壞眾生清靜信心、戒律、正法智慧。轉成惡人。這樣的人和信奉他們的弟子善根俱斷，當墮無間地獄。
（這一段，所描述的惡見、邪見和世尊在其他經典描述的誹謗正法的內容如出一轍。這種惡見、邪見是最為有害的。）
善男子。如人死屍膖脹爛臭。諸來見者皆為臭燻。隨所觸近爛臭死屍。或與交玩隨被臭穢之所薰染。如是真善剎帝利王乃至真善戍達羅等若男若女。隨所親近破戒惡行非法器僧。或與交遊或共住止或同事業。隨被惡見臭穢薰染。如是如是。令彼真善剎帝利王乃至真善戍達羅等若男若女退失淨信戒聞舍慧成旃荼羅師及弟子俱斷善根。乃至當墮無間地獄。
這樣的人，如同死屍一樣膨脹臭爛，凡是看到的人都會被臭氣所薰染。凡是接觸的人，甚至和其交往、共事，都會被氣臭穢汙染。
如果親近這樣的破戒、惡行非法器僧，甚至交往、共事。都會被汙穢薰染。這樣會讓原本有清靜信心、堅持戒律、正法智慧等等退失，師及弟子善根俱斷，當墮無間地獄。
善男子。汝觀如是剎帝利等無量有情。親近如是破戒惡行非法器僧。退失一切所有善法。乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者。皆應親近承事供養勝道沙門諮稟聽聞三乘要法或求示道命道沙門。若無如是三道沙門。當於汙道沙門中求。雖復戒壞而有正見具足意樂及加行者。應往親近承事供養諮稟聽聞三乘要法。不應親近承事供養加行意樂及見壞者。彼雖戒壞而無邪見。意樂加行見具足故。應詣其所諮稟聽聞聲聞乘法獨覺乘法及大乘法不應輕毀。
那麼我們該怎樣親近出家眾呢？世尊為我們做了總結。
如果親近破戒惡行非法器僧。就會退失一切善法。墮於地獄。所以這樣的無慚愧僧肯定不能依止。
如果想要得到人天善果、甚至涅槃菩提者，應該親近、恭敬、供養勝道沙門、請教聽聞三乘法要。或者求命道、示道沙門也可以。如果這三種都沒有，那麼汙道沙門也行。雖然戒律上沒有清靜，做得不好，但是有正見，有善志願和努力的應當前去親近、供養、聽聞三乘法要。
不應該親近有邪見、惡見，甚至沒有善願、不切實努力修行者。
對於雖然沒有戒律成就，但正見、有善願，並努力修行者，我們當親近聽聞正法，不應輕視、毀辱。
於三乘中隨意所樂發願精進隨學一乘。於所餘乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應親近或與交遊或共住止或同事業。若有親近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮無間地獄。
對於三乘中發願修習任何一乘，對於其他乘不應輕視毀辱。如果於三乘佛法輕視毀辱，乃至其中一偈一頌。都不應該同其親近、交往、甚至共事。如果有這樣的現象，就成就地獄業因。
（這句話大家一定要認真瞭解一下。如果你發現有人說，這個法門不行、度不了人，那個經典沒必要念、學了這個，你不能學那個，這就要一票否決。這種人堅決不要親近，他的法堅決不要聽，無論他說的多麼天花亂墜，無論他有大名氣，無論他有多麼人擁護。這種情況現在就有，甚至到了連《法華經》這樣的經中之王都不放在眼裡的地步，跟隨這樣的人學習，往生已成奢談，一切善法退失，怎麼往生。）
善男子。是故若欲於三乘中隨依一乘求出生死欣樂安樂厭危苦者。應於如來所說正法或依聲聞乘所說正法或依獨覺乘所說正法或依大乘所說正法普深信敬勿生謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽聞。應發堅牢正願求證。
如果希望求學三乘中任何一乘，應於如來所說正法，比如聲聞乘、獨覺乘、大乘正法，都深生敬信，不可誹謗、更不可想辦法阻礙、隱藏乃至一偈一誦。應常恭敬讀誦、聽聞。發堅定正願求證。
謗毀三乘隨一法者不應共住下至一宿。不應親近諮稟聽法。若諸有情隨於三乘毀謗一乘。或復親近謗三乘人諮稟聽受。由此因緣皆定當墮無間地獄受大苦惱難有出期。
如果毀謗三乘正法，哪怕是任何一法，都不可和其共住，不可聽聞其法。若對三乘佛法任何一部分毀謗，或者親近這樣的人，因為這個因緣定當墮無間地獄。
何以故善男子。我於過去修菩薩行精勤求證無上智時。
或為求請依聲聞乘所說正法下至一頌乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。
或為求請依獨覺乘所說正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。
或為求請依於大乘所說正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。
如是勤苦。於三乘中下至求得一頌法已。深生歡喜恭敬受持。如說修行時無暫廢。經無量劫修行一切難行苦行。乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情。宣說開示三乘正法。以是義故。不應謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽聞。應發堅牢正願求證善男子。
為什麼呢？因為這是世尊過去修菩薩道時，精進修行，為三乘正法，捨棄身手血肉、肉模腦髓，做身佈施無量無盡。求正法後深生歡喜，讀誦受持，如說修行，沒有暫停。經無量劫修行之後，證得無上菩提。然後才為了利益大眾宣說三乘正法。所以決不可以對佛法中任何一部分，乃至一句、一頌毀謗、障礙、隱沒。應常聽聞、恭敬、讀誦。堅發正願，求證聖果。
如是三乘出要正法。一切過去未來現在。過殑伽沙諸佛同說。大威神力共所護持。為欲拔濟一切有情生死大苦。為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故於此三乘正法。應普信敬勿生謗毀障蔽隱沒若有謗毀障蔽隱沒三乘正法下至一頌。決定當墮無間地獄。
三乘法要，是一切諸佛，大威神力所護持，為了度化一切有情，脫離生死之苦，為了興盛三寶，而不斷絕。所以三乘正法因該普遍敬信，不可毀謗、障礙、隱沒乃至一句、一頌，決定墮於無間地獄。
這一段世尊為大家開示了一個十分重要的事情，那就是對於佛法應該普遍敬信，不可以只敬信其中的一部分。哪怕是修學大乘都不可以輕視聲聞、獨覺乘，何況是學了這個法門，就輕視其他法門。甚至毀謗、障礙其他人修學任何經典教導。有這樣的行為，堅決不可以親近共事、交談依止。
人間福田有幾許（1）——四種僧
(出處: 佛教社-地藏論壇)
人間福田有幾許（2）——沙門四種
(出處: 佛教社-地藏論壇)
人間福田有幾許（3）——無慚愧僧的危害
(出處: 佛教社-地藏論壇)
閱讀更多 地藏論壇 的文章
