我們在末法的時候，哪有善知識呢？
實在沒辦法的時候，你就依著你所學的教義，依著經，聖教量，依著佛所說的。就是依著一部《心經》都可以，你把《心經》背熟了，你想《心經》怎麼說的，一切相跟空差不多，“色不異空”；再進一步說，“色即是空”。空的意思，就不要你在相上起執著，在相上不起執著。
平常在你修行觀想當中，一個斷、一個常，這兩種知見，平常的你經常這樣觀想。色、心二法，心法又分受、想、行、識，把五蘊就說成色心二法，千萬別把五蘊當成是我，五蘊非我。一定要修行最起碼要離開你的蘊，離開你的境界相，離開你的妄想心；如果這個離不開，你修什麼都危險。這是說假使你不能修真如三昧，直心觀你的心性，你會著這些魔的。
若有明教義的善知識，還不說他怎麼有神通、怎麼證得果位了，他能夠對教理通達，教理通達了，他能辨別是非。為什麼我們要學？因為我們現在近百年來，大概坐禪的很少學教理的，學教理而後坐禪的，當然他自己明瞭了。
依靠善知識，依止善知識，很難哪！現在你上哪兒去，沒有這個福報了，遇不著善知識了，明白教理的都很少了。那你怎麼辦呢？你就自己研究教理。你先修信心，不要想高深的，想頓悟成佛啊，離著太遠了，你先彆著魔就很好了。
特別初發意的菩薩，在你修行過程當中，前途的道路坎坷得很，不是很平靜的，還有你過去的宿業給你做障礙，病苦的惱害，事事不如意。
你發了心到這個道場住幾天，不如你的意，離開了；再跑另一個道場，到那個道場更不如意。你跑來跑去，沒有一個如意的地方。
我頭幾天跟大家講，我們在臺灣一個初發意的菩薩，他那時跟我學佔察懺，他一天可以拜六次佔察懺，念五萬聲地藏聖號，還要上早晚殿，你說他這個時間該佔了好多？他修行五六年，拜了五年，現在還俗了。沒有個正確的知見，盲修瞎練，但是依著聖教量啊。
他也隨時地給我打電話，但是那時境界不現前；境界一現前了，他的剃度師父叫他回去幫助，住廟裡去管事。這一管事，他煩惱起來了，他前頭所修的功力一概沒有了，還俗了。他也大學畢業，研究教理研究好幾年了。頭幾天給我打個電話，要到上海，哪個公司聘他，一個月大概有個一萬五到兩萬塊錢的工資。得了，在名利當中打滾了。
修行太猛力了，障礙會出現的；修行不猛力，不精進，懈怠，煩惱來了。煩惱多得很，無量的業。
所以《大乘起信論》讓你生起大乘的信仰心，然後要研究教理，然後要發這個真心，修習真如三昧。修習真如三昧，就是產生一個正見正知，三昧就是正見、正定、正知，有這樣一個觀照，常時地觀照自己的本性，這是佛教導的。
所以《起信論》叫信“四信”，信自，信自己的性，信佛，信法，信僧。你常時這樣觀想，在你修行禮懺、拜佛、唸佛的時候，這種觀念常時求三寶加持。
夢參老和尚《大乘起信論》
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