夢參老和尚 地藏佔察入淨土道場
持佛名號跟地藏菩薩有什麼關係？
“以能得聞我名字故，亦能得聞十方諸佛名字故。以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故。能執持書寫供養恭敬大乘深經故。能受持讀誦大乘深經故。能於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故。決定除滅諸罪障故。現證無量功德聚故。
這裡講聞思修三慧。現在我們在這兒聽，聽完了地藏菩薩的名字。但這是以散亂心聽的，不是圓聞，這段經文承上面來的是圓聞。我們大家聞到地藏菩薩名號是很不容易的，我們不要把它輕易看過了。如果不是前生和地藏菩薩有善因緣的話，聞不到他的名字。他說你聞到我的名字就是聞到十方一切諸佛的名字了。至心禮拜供養我，也就是能夠至心禮拜供養十方諸佛了。甚至於聞了地藏菩薩的名字，就說明了能夠得聞大乘甚深經故，所以也能夠讀誦，也能夠書寫，於佛的究竟甚深第一義中，不會恐怖也不會畏懼。我們再翻過來說，能夠得聞見地藏菩薩的名號，就得這麼大的功德，那麼這就是聞慧了。要聞思修三慧皆圓滿，圓思圓修。一聽到名字就是名字位的菩薩了，但這裡面有觀察，我們的題目就是佔察善惡業報經，察就是思慮。能這樣對佛所說的一切教法裡的實義，不生恐懼，絕不會去誹謗，能得到“正知正見”的心，能夠產生一個信解就不容易了。
聽聞了之後一定要思惟，思惟就是觀行，觀行就是修心，思惟就是思念想，這個想就是觀行位的思想，相似覺就是相似慧的思想。這叫聞思修三慧。“所以者何。謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故。能聞我名者，謂得決定信利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。
無分別心是個什麼境界呢？我們上面所說的一實境界。菩提心就是覺心。我們說菩薩的含義具足，就是菩提薩埵，翻成華語就是覺有情，使一切眾生覺悟。使一切眾生覺悟，自己必得先覺悟，而後才能使一切眾生覺悟，這叫菩提心。菩提心有三種念意，就是直心、深心、大悲心。直心正念一實境界，正念真如深心，一實境界是空的。真空絕相屬於理法界，深心樂具一切諸善行。一點點小的善事，菩薩都要去做。一點點利益眾生的事業都要去做，樂集一切諸善行。發了菩提心就有這麼大的功力，就要這樣做。第三種是大悲心，大悲要拔除一切眾生的痛苦，為什麼他要受苦？受的苦是果。怎麼來的苦因？菩薩的大悲心要拔除眾生的苦因。不是在某件事上看他生病了，給他消消災；做生意賠錢了，簡直就活不下去，給他祈禱發個小財，這個解決不了問題。要讓他覺悟，自覺世間皆苦，這苦也就斷了，這叫大悲心。但發菩提心不是一句話！含義非常深，既要觀空而不捨有。利益一切眾生的功德行才能成就佛果，無量性功德的莊嚴。為什麼要這樣說，能聞到我的名字就有這麼大利益？
因為發了菩提心了。因為無分別的菩提心寂靜智現，就是奢摩他。前面說奢摩他就是寂靜的意思，就是奢摩他觀。從這個啟發方便義。毗婆舍那就是觀方便，就是悲。沒有智慧，一切利益眾生的事做不成，要發願要起行，最根本的基礎都是能聞我的名號故。地藏菩薩說，能聞我名故決定信解。有人問：聞地藏菩薩怎麼會有這麼大的力量呢？因為他是究竟成就的人。 “若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名為聞。以不能生決定信解。
沒有聽到我的名字，沒得聞慧，所以不能生決定信解。為什麼這樣說呢？因為信一實境界二種觀行，信的力量沒有得到慧解，智慧沒生出來，簡單說就是還沒有明白呢！沒明白一實境界和二種觀行的意義，這樣有利益沒有呢？有的。
“但獲世間善報，不得廣大深妙利益。
人天的果報那是絕對具足的，但上面說的相似覺。廣大深妙的利益，還不行！但是要沒有從散亂心念起，怎麼能達到繫念一心呢？所以我們大家大多數的時候都是散亂心。不過不必灰心喪氣，因為我們的散亂心能達到一心繫念，不能夠一心繫念是有種種障礙給我們障住了，障住我們的心不能那麼清淨，但是從雜亂能逐漸的消滅，便信心增長。逐漸的由雜亂變成清淨。雖然沒得到深妙的利益，但人世間的利益，三界的利益是得到了。
“如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。
如果沒有開圓解圓，沒有明白一實境界，沒有達到心寂色寂一行三昧，那他所行的善業得不到大利益，也就皆不能得深大利益。非得用開圓解圓修法，無法不圓，那就隨便修點善法都遍及十法界。為什麼我們大家發心誦經或者拜懺都回向法界一切眾生，就是學習著修法界觀，不侷限於自己六親眷屬，不侷限於自己，心遍法界的意思。隨心量擴展，利益就大了。雖然修行很辛苦，但是依著雜亂垢心想得甚深的利益，那是不可能的，雖然也修一實境界相，也修奢摩他、毗婆舍那，但如此修又像沒有修似的。為什麼呢？因為主導的功能沒達到，心還沒做到。
——夢參法師《佔察善惡業報經講記》 第一版
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