什麼人能夠往生？（地藏論壇 劉欣）
臨終的時刻是我們這一生中最為關鍵的時候，末法時期，我們能否往生西方淨土，或者往生兜率天，淨琉璃光佛土，都要看這最後一著。
在《觀無量壽經》中我們看到了佛告訴我們臨終往生淨土時應當注意的問題。而且也明確地講了什麼樣的人，什麼情況可以往生。 經中雲：上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心；具三心者，必生彼國。
往生上品上生，必須具備三種心，一是至誠心，二是深心，三是迴向發願心。
復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經典；三者修行六念。迴向發願，願生彼國；具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與菩薩授手迎接。觀世音，大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足；光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。
是名上品上生者。這是上品上生情況。這樣的行者在臨終時阿彌陀如來、觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天都來迎接，沒有痛苦，十分自在。到了極樂世界立刻能具足種種功德妙用。但是要達到這樣的水準一定要修前面所說的三個條件，三個條件具足才可以。所以不守戒，不讀誦受持大乘經典，不身體力行修行六度恐怕不太可能。
如果次一點的就是經中所說：上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，贊言：‘法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝！’與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國。七寶池中，此紫金臺，成大蓮華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記.是名上品中生者。
上品中生的沒要求讀誦受持大乘經典，但是要善解義趣，深信因果。這個條件也不是很容易達到的。深信因果必然會奉行十善。每一條都做得好好的。解第一義更不容易。但是如果做到了的話，到了極樂世界也是能獲得殊勝功德，只是得無生忍的時間會錯後，要再修一小劫。 到了上品下生要求有不同了。
“上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德迴向，願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：‘法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝！’見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明瞭，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者”
同樣是深信因果，但是不用了達第一義，只要發無上道心就可以，以此功德迴向就行。不過到了極樂世界要一日一夜蓮花才開，也就是我們這個世界一大劫的時間。七天之內才能見佛。等到過了三七日以後才能對於極樂世界的功德殊勝真正明瞭。還要繼續進修三個小劫才能登歡喜地。 上品中人臨終諸佛來迎，生死自在，沒有痛苦。是我們追求的目標。但是上品行者十善必須做好，在此基礎上再發心求道才可。
中品行人條件再次降低，如下： 中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求，生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫。是名中品上生者。
這裡的要求是戒。要奉持齋戒，沒有犯什麼錯。並且迴向才行。不過這樣的行人因為持戒的功德蓮花開的快，但是得的是羅漢果，非是菩薩果位。
到了中生的行者：“中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齋；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德迴向願求生極樂國。戒香薰修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲，贊言：‘善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教法，我來迎汝！’行者自見，坐蓮華上。蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日， 蓮華乃敷。 華既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，無半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。
這個條件又降低了，不能終生持戒的話一天一夜也可以。然後迴向求生。要半劫以後才得阿羅漢果。
經中再講到： 中品下生者， 若有善男子，善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘，四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音，及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。
中品下生的人大家要注意了，這裡的要求是做好人，要善，要孝，要慈。但是這樣的人臨終時需要有旁人為其開示，不是自主往生。這一點大家要記住。到了這一品臨終人要有旁人的幫忙了。所以說如果大家要自己能夠做主的話一定要奉行十善，受持齋戒，至少要守一天一夜的八關齋戒。再加上平素裡“行世仁慈”這樣才能臨終自在。 到了下品的人都不能憑自己的力量往生了。
經雲：“下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，贊言：‘善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！’作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。”
下品人也有分類。下品上生不能誹謗大乘經典。臨終有人幫助唸誦阿彌陀佛聖號。這樣才可以。到了極樂世界後蓮花開得更慢了。
到了下品中生情況就有些嚴重了。
“下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故， 應墮地獄， 命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛，十力威德，廣贊彼佛，光明神力，亦贊戒定慧，解脫，解脫知見；此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼， 風吹諸天華， 華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃， 即得往生七寶池中， 蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人， 為說大乘甚深經典。 聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。”
這個時候臨終時必有惡業相現，十分痛苦。要人幫助開示，稱讚阿彌陀佛種種功德。這樣才能滅罪。 下品下生最為嚴重。
下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令唸佛，彼人苦逼，不遑唸佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。’稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。
最後一品我們應該十分重視。除了一樣要他人幫助外，我們看到到了這個時候別的不要教了，就唸阿彌陀佛，憑阿彌託佛的願力接我們到極樂世界去。
從這裡我們知道：如果想要生死自在，至少要中品中生才行。這裡少不了奉行十善，受持齋戒。這也是為什麼唸佛的人多，往生的人少的原因了。
《地藏菩薩本願經經》中講的：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀。我們平時能夠守足十善五戒的人實在太少了。那麼我們為什麼平時勸人唸佛？因為念佛是滅罪的好方法。滅了罪臨終的障礙少一些。
另外《楞嚴經》中講：唸佛能不加方便，自得心開。心開得智才能深信因果。 總之臨終往生，不是簡單容易的。大家要早作準備，這裡沒有僥倖，不是有信心就可以了，更不是嘴裡說‘我想去’就行了。要知道 “ 業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道”。一定要謹慎，努力，勤奮，不懈。
從三輩九品中，我們知道往生都需要什麼條件，可以逐條對照自己的修行，目前可以歸為那一品。
什麼人能夠往生？
(出處: 地藏論壇)
閱讀更多 地藏論壇 的文章
