梅花圖。清/弘仁法師。
“盡日尋春不見春，
芒鞋踏遍隴頭雲。
歸來笑拈梅花嗅，
春在枝頭已十分。”
梅花是中國十大名花之首，與蘭花、竹子、菊花一起列為四君子。在中國傳統文化中，梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵。在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春。
《廣群芳譜》曰：梅，先眾木花，花似杏，甚香，杏遠不及，老幹如杏，嫩條綠色，葉似杏有長尖，樹最耐久，性潔喜曬。其種類多，有綠萼梅、重葉梅、消梅、玉蝶梅、時梅、冬梅、墨梅、侯梅、同心梅等。
梅原產中國南方，已有三千多年栽培歷史，以長江流域以南各省最多。甘肅古成紀之地多有山梅花，生於灌叢，長於嚴寒。其性探波傲雪，剪雪裁冰，不爭春，不媚俗，一身傲骨。
卓杖之處是故鄉。
古成紀“伏羲氏母曰華胥，履大人跡”處下行數十里，亦有高師焉。
高師者，古隴西人氏。世耕讀，雅禪悅、有志節、有傲骨，為人慷慨，友孝篤至，性愛潔清。幼時，師即心逸釋教，五葷之食，視如未見;殺害之句，口無一言。及長，入少室之山，息心祖道;棲太湖之畔，心印明月。
跡其行事，師居少室之時，師尊年高，敬師如父。數十載，天南海北，常繫於心。師居太湖之日，有師德高，敬如生父慈母。越數年，不敢廢忘。嘗自言：“堅守本心”、“師曰”。其敬師如此。後審清濁之辨，師行腳江湖，以清浄為基，慈悲為主，直道而行，不友宰官，不慕貴富，足聲鏗然，“常體道以濟物，不利己以損人，不榮身以害教”。談佛陀及六祖，悵然而泣下。蓋其重道如此。師不輕諾，諾則守命共時以待人。戊戌年，師隱鄉野，以耕讀孝養為務，人無知者。
師道契無為，味一行三昧，於一切處，行住坐臥，常行一直心。為尋曹溪水之源，為民族深植德本。師數十年如一日，究心佛典，追本溯源，以劇治心，以文載道，直達人之心源本體，力求正本清源。為一大事因緣，師出東而朝宗於“海天佛國”，贊佛功德於日出。東南而行至天台宗門，誦永嘉大師於“一宿”。南行而參禮於南華古寺，趣入曹溪而味一滴。西南而禮至大理雞足山，偈贊迦葉尊者於望日。西行而登乎崑崙之丘，浩瀚之氣充沛天地。西北而入至敦煌古道，念天地之悠悠。北上而入京都，雲水之間而人鮮知。起燕京，經燕趙，過齊魯，進洛陽，行江湖，過瀟湘，路吳越，入閩粵，而後至曹溪。後又進古蜀，過雲貴，抵青海，過陝甘，至敦煌。少林寺，香積寺，淨業寺，國清寺，慈恩宗、華嚴宗祖庭長安華嚴寺，南京棲霞寺，陝西草堂寺，西安大興善寺。諸家祖庭，無一遺漏。朝夕不懈，契闊死生，行程十餘萬里，命懸一線，而世人莫知。
師入洛陽，實錄“南頓北漸”之真義，千載之後，為神秀大師證名。“何名頓漸?法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”師過瀟湘，思懷讓禪師，赴衡山而參懷讓磨鏡之地——“祖源”石刻;師過江西，念百丈禪師宗風，特意參禮，與諸仁者言“野狐禪”公案，不昧因果，意義深遠。師至大庾嶺，觀古道而尋袁州蒙山，言道明大師之玄化。師至曹溪南華山寶林寺，言“即心即佛”旨趣。《壇經》言：“禪者智隍，復歸河北。”師晝夜不歇，至智隍故地，追尋古蹟。……精誠如斯。有子問何也，師曰：“報恩”。
師少文，其文必正，巍巍如是。其編著《釋迦牟尼佛》，餘甚喜之，讀之或歡喜無量，或悲泣流涕，與師友曰：此書乃《大藏經》之縮編，一部即可睹佛藏之菁華。師居京數載，喜燕坐飲，終日默然，少長肅然。一簞食，一瓢飲，不改其樂。一日，有弟子問曰國學，師言“立身”。問“如何立身?”師曰：“道德立身”。繼而言之曰：“力行!”繼而笑之曰：“平淡天真。”笑聲朗朗。《易經》曰：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”故曰：當世之“四君子”者，師居其一。有擔當、有宗風。當禮敬。是為記。
寂寥古道泛溪長。
《荊州記》曰：宋陸凱與范曄相善，自江南寄梅一枝，並贈詩曰：折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。
《廣客談》曰：龍廣寒，江湖異人也，事母至孝，六月一日其母壽旦，忽梅花一枝入牖，人遂以孝梅稱之，張存菊詩曰：“南風吹南枝，一白照萬綠，歲寒誰知心，孟宗林下竹。”
《白帖》曰：大庾嶺上梅花，南枝已落，北枝方開。
《仙遊錄》曰：大庾嶺上有佛塔廟，有婦人題雲：妾幼年侍父任英州司寇，既代歸，父以大庾本有梅嶺之名，而反無梅，遂植三十株於道之右，因題詩於壁。今隨夫之任端溪，復至此寺，前詩已汙漫矣，因再書之雲：英江今日掌刑回，上得梅山不見梅。輟俸買栽三十樹，清香留興雪中開。
南枝方落北枝開。
《宋隱逸傳》曰：林逋性恬淡好古，結廬西湖之孤山，二十年足不及城市。不娶無子，多植梅畜鶴，因謂妻梅子鶴。
《花史》曰：陳英，隱居江南，種梅千株，花時落英繽紛，恍如積雪。
春上枝頭汲清江。
墨梅圖。明/八大山人。
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