梅花图。清/弘仁法师。
“君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。
花枝春满，天心月圆。”
养病诵经，深居简出。有客来，劝出游。余谢答之曰：有四君子相与为友，与三友莫逆于心，足矣!客疑之。遂答客曰：四君子者，梅兰竹菊也，三友者，松竹梅也。
兰草图。清/石涛。
上古亦有四君子者，曰：唐尧、虞舜、商汤、周武。唐尧置敢谏之鼓，虞舜立诽谤之木，商汤有司直之人，周武有戒慎之铭。此四君子者，反求诸己，内察心行，圣德治世，德化苍生，圣人也。
《春秋》书载五君子者，曰：鲍叔牙、子目夷、斗子文、赵衰、蹇叔。鲍叔牙犯言直谏，子目夷有礼谦让，斗子文不徇私情，赵衰不慕权势，蹇叔淡名薄利。此五君子，皆品行高洁，卓然于世。
《论语》载四君子者，曰：左丘明、孟僖子、子贱、蘧伯玉。子曰：鲁君子左丘明“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之;匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孟僖子“能补过者，君子也。《诗》曰：君子是则是效。孟僖子可则效巳矣。”宓子贱“君子哉若人”。蘧伯玉“邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”此四君子，皆孔子所赞赏。
竹石图。元/顾安。
孟子言君子者，曰：大舜、大禹、夫子、子路、伯夷、伊尹、柳下惠。大舜有大焉，“善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。君子莫大乎与人为善”;大禹，“闻善言则拜”;子路，“人告之以有过则喜”;夫子，“不怨天，不尤人。”言伯夷、伊尹、柳下惠，“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也;五就汤，五就桀者，伊尹也;不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也?曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同?”此君子者，皆圣贤也。
战国有四君子者，或称四公子，曰：信陵君魏无忌、平原君赵胜、春申君黄歇、孟尝君田文。信陵君为人仁厚，平原君贤而闻名、春申君辩才扬名，孟尝君好客喜士。此四君子者，皆有存亡继绝，志在家国之义。
余亦尝自言：楚之屈原、汉之张良、诸葛丞相、晋之陶渊明，亦为四君子。屈大夫虽流放，但家国忠贞之质，直如石砥，绝世而独行;张子房以椎击秦、圯桥跪履、功成身退、布衣封留、宝祠黄石之高义，令人景仰;诸葛丞相，鞠躬尽瘁，死而后已，“有仁人君子之心，有英雄豪杰之才，有忠臣义士之节”。陶渊明“欲仕则仕，不以求之为嫌。欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食;饱则鸡黍以迎客。”此四君子者，其时代虽不同，遭遇亦不同，而其心一，古今贤者，盖贵其真也。
菊。清/石涛。
两汉至魏晋则名士辈出，及至隋唐、五代十国、宋元明清，君子或多矣，不胜枚举。或志于道，或据于德，或依于仁，或游于艺。君子务本，本立而道生。但总评其品行，则不离“德者，本也。”
太史公曰：《诗》有之“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之!心向往之!
高山仰止，景行行止。
时至于今，观天下，近年来，失人伦，重经济。失道义，重私利。失阳刚，重阴柔。失廉耻，重欲望。铜臭熏天，人心浇薄，男色扑面，女色袭人，阴气逼人，浊气沉沉。“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。”山头林林，学院总总，名师如云，大师似雨，但明眼者少!有风骨者少!
噫!一族之大，岂无一族之魂魄?
一国之大，岂无一国之气派?
一域之大，岂无一域之风骨?
一乡之大，岂无一乡之德风?
一村之大，岂无一村之贤恭?
一家之大，岂无一家之俭让?
一人之大，岂无一人之人格?
忧之忧之!
思君子，不变节、不改度!
思君子，洁其身、行其义!
思君子，垂丹青、苏武节!
思君子，表出师、泣壮烈!
思君子，厉冰雪、吞胡羯!
思君子，关山月、冷霜夜!
思君子，青龙刀、扫八荒!
思君子，气磅礴、贯日月!
思君子，天行健，自强不息!
思君子，地势坤，厚德载物!
……
不思量，独彷徨，引龙木，招魂香，至今犹忆古佛旁。遂慷慨而悲歌，仰苍天东南望，曰：
魂兮归来!中华!
魂兮归来!中国!
魂兮归来!道德!
魂兮归来!人格!
魂兮归来!君子!
“天地有正气，杂然赋流形。风檐展书读，古道照颜色。”悲之思之，念及家师早年所嘱《居士传》一事，回首过往，故撰当世四君子系列，曰：
辽东有上天下净禅师者，孤守青灯，以画为法，淡漠名利，别有天趣。
南有大理林师向松先生，横马江湖，抱剑读书，行脚天下，笃守古道。
西有青海上明下贤禅师者，立马入世，普度众生，直捷明了，不落偏执。
西北甘肃古成纪之地亦有高师焉，微笑而会意，泡幻而无碍，布衣素行，品行高洁。
君子怀德。
诸公皆终日乾乾，夕惕若厉，内修道德，超世脱俗，一东一南一西一西北，或腾跃而起，或退居于渊，不降其志，不辱其身，格调清奇，清操冰雪，相望于江湖，相视而笑，挽世风，化人心，凛然有浩然之气。
余尝自思，赏天净法师画，如游极乐，伽陵仙音;读林师之文，如入松林，古泉明心;观明贤法师行，如上大道，志心守节;效高师之风，如登昆仑，巍巍如是。奈何世人少知矣。云尔。
君子坦荡荡。
君子之德风。
君子不器。
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