不懂天文曆法的文化繼承，會出現兩種現象：一是“瞎子摸象”，二是“樹林中撿葉子”。兩種現象，一個結果——不及根本。不懂天文曆法的文化批判，只有一個結果：只能是大門之外的吶喊”。此言不謬，對於《內經》原文的研習又何嘗不是如此呢？
《內經》中的歷法知識
曆法，簡稱“歷”，是推算日月星辰之運行以定歲時節氣的方法。曆法的功能在於規範人類的一切行為，包括人類的生活、社會、科學的行為活動，生命科學的研究也不例外。因此，曆法知識的出現和運用是人類進入文明時代的重要標誌之一，其本身也是人類生存必須遵循的法則。
《內經》用了五種曆法知識來構建其理論體系，正確理解這些曆法知識，也是研習原文精神的重要途徑。
十二月太陽曆法
十二月太陽曆法，簡稱陽曆。
《素問·六節藏象論》所謂“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲”中的“候、氣、時、歲”節點即是這一曆法的時間要素，其中的“年”和“月”是虛擬的。
為了確保與太陽週年視運動同步，故在“大小月三百六十五日而成歲”的基礎上，通過“積氣盈閏”的方法，每四年有一個366 日（《靈樞·九宮八風》）閏年。為了讓該曆法虛擬的十二個“月”有其實際意義，於是通過二十四節氣的天文節點加以落實，每個月都有兩個節氣，使二十四節氣與虛擬的月緊密地聯繫在一起。大凡《內經》中涉及365之數表示人體腧穴數、溪谷數、肢節數時皆為該曆法的應用，五運六氣理論內容也不例外。
太陰曆法
太陰曆法，簡稱“陰曆”。
這種曆法是以是以日、地、月為天文背景構建的歷法體系。有年、月、日時間要素，而“年”是虛擬的，“月”是真實的。
大凡《內經》中運用354或355計數溪谷或腧穴時，即是該曆法的具體運用。
還用其實際天文“月相”週期構建生命科學中的生理，如“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子”（《素問·上古天真論》）中的“月事”；解釋臨床病證，如“二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月”（《素問·陰陽別論》）中的“女子不月”；確立治療方法，如“月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故曰：月生而瀉，是謂髒虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經”（《素問·八正神明論》）；甚至作為刺灸時增減取穴多少的依據，如以“月生”“月死”為“痏數”（《素問·繆刺論》）等，均是太陰曆法中有關“月節律”的應用之例。此類原文均是太陰曆法知識在《內經》應用的實例。
陰陽合曆
如何既能滿足一年十二個“月相”變化，又能確保太陽迴歸年的實際天數，《內經》在構建生命科學知識體系時運用了陰陽合曆。
如《素問·六節藏象論》源自於《周髀算經·日月曆法》的“日行一度，月行十三度而有奇焉”，就是太陽迴歸年的日數（365又1／4 日）除以恆星月週期（27又1/2 日）之商為13又7/19（王冰依據《周髀算經》注）。通過“積氣餘而盈閏”（《素問·六節藏象論》）的方法，三年一閏（閏一個陰曆月），十九年七閏，可使太陽曆與太陰曆的年份與太陽迴歸年的實際時間節點基本同步。
北斗曆法
北斗曆法是《內經》繼承了《淮南子·天文訓》記載的歷法。北斗歷是以北斗星的鬥綱（第1、5、7 星）旋轉時所指時空方位來調整太陽迴歸年時間的歷法。此曆法一年為366 天，是太陽曆的閏年，全年分為八個時段，對應著二十四節氣的“二分”（春分、秋分）、“二至”（冬至、夏至）、“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）。結合原文，這八個時間階段劃分。
該曆法是以北斗星的斗柄旋轉為依據，劃分出了二十四節氣，每十五日或十五日多一點為一個節氣，每四十五日或四十六日為一季，一年366日分為八個時間階段（《靈樞·九宮八風》），用以預測一年不同時段的氣候變化，及自然災害、疾病流行等。
十月太陽曆
十月太陽曆法，簡稱“十月太陽曆”。凡用360之數者即為十月太陽曆法的應用之例。
《內經》中全面運用的陰陽理論與十月太陽曆有著十分密切的聯繫。
太陽在南北迴歸線的一個往返決定著陰陽二氣的升降消長，是天地間萬物生髮、存在、衍生消亡所仰賴的“天地之道”；陰陽升降消長，表現為寒暑交替，也決定著萬物的變化，故謂其為“萬物之綱紀，變化之父母”；植物一年的生死榮枯，也由此而發生，故曰“生殺之本始”；人類是天地萬物演化過程中的諸多物種之一，無論其生理還是病理，都要受到天地陰陽消長的影響，因而陰陽消長必然也是醫生預防疾病、治療疾病所要遵循的根“本”。
《內經》在構建生命科學知識體系時，廣泛地運用五種曆法知識，用以說明生理，解釋病理，指導疾病診斷和治療。尤其是將十二月太陽曆和十月太陽曆結合運用，構建了五運六氣學說。其中的一歲分為五運五步，深受十月太陽曆的影響。“不懂天文曆法，讀不懂中華文化”，對於研讀《內經》原文同樣也適用。
本文內容選自《黃帝內經》二十論
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