不懂天文历法的文化继承，会出现两种现象：一是“瞎子摸象”，二是“树林中捡叶子”。两种现象，一个结果——不及根本。不懂天文历法的文化批判，只有一个结果：只能是大门之外的呐喊”。此言不谬，对于《内经》原文的研习又何尝不是如此呢？
《内经》中的历法知识
历法，简称“历”，是推算日月星辰之运行以定岁时节气的方法。历法的功能在于规范人类的一切行为，包括人类的生活、社会、科学的行为活动，生命科学的研究也不例外。因此，历法知识的出现和运用是人类进入文明时代的重要标志之一，其本身也是人类生存必须遵循的法则。
《内经》用了五种历法知识来构建其理论体系，正确理解这些历法知识，也是研习原文精神的重要途径。
十二月太阳历法
十二月太阳历法，简称阳历。
《素问·六节藏象论》所谓“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁”中的“候、气、时、岁”节点即是这一历法的时间要素，其中的“年”和“月”是虚拟的。
为了确保与太阳周年视运动同步，故在“大小月三百六十五日而成岁”的基础上，通过“积气盈闰”的方法，每四年有一个366 日（《灵枢·九宫八风》）闰年。为了让该历法虚拟的十二个“月”有其实际意义，于是通过二十四节气的天文节点加以落实，每个月都有两个节气，使二十四节气与虚拟的月紧密地联系在一起。大凡《内经》中涉及365之数表示人体腧穴数、溪谷数、肢节数时皆为该历法的应用，五运六气理论内容也不例外。
太阴历法
太阴历法，简称“阴历”。
这种历法是以是以日、地、月为天文背景构建的历法体系。有年、月、日时间要素，而“年”是虚拟的，“月”是真实的。
大凡《内经》中运用354或355计数溪谷或腧穴时，即是该历法的具体运用。
还用其实际天文“月相”周期构建生命科学中的生理，如“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”（《素问·上古天真论》）中的“月事”；解释临床病证，如“二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月”（《素问·阴阳别论》）中的“女子不月”；确立治疗方法，如“月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑，月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰：月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经”（《素问·八正神明论》）；甚至作为刺灸时增减取穴多少的依据，如以“月生”“月死”为“痏数”（《素问·缪刺论》）等，均是太阴历法中有关“月节律”的应用之例。此类原文均是太阴历法知识在《内经》应用的实例。
阴阳合历
如何既能满足一年十二个“月相”变化，又能确保太阳回归年的实际天数，《内经》在构建生命科学知识体系时运用了阴阳合历。
如《素问·六节藏象论》源自于《周髀算经·日月历法》的“日行一度，月行十三度而有奇焉”，就是太阳回归年的日数（365又1／4 日）除以恒星月周期（27又1/2 日）之商为13又7/19（王冰依据《周髀算经》注）。通过“积气余而盈闰”（《素问·六节藏象论》）的方法，三年一闰（闰一个阴历月），十九年七闰，可使太阳历与太阴历的年份与太阳回归年的实际时间节点基本同步。
北斗历法
北斗历法是《内经》继承了《淮南子·天文训》记载的历法。北斗历是以北斗星的斗纲（第1、5、7 星）旋转时所指时空方位来调整太阳回归年时间的历法。此历法一年为366 天，是太阳历的闰年，全年分为八个时段，对应着二十四节气的“二分”（春分、秋分）、“二至”（冬至、夏至）、“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）。结合原文，这八个时间阶段划分。
该历法是以北斗星的斗柄旋转为依据，划分出了二十四节气，每十五日或十五日多一点为一个节气，每四十五日或四十六日为一季，一年366日分为八个时间阶段（《灵枢·九宫八风》），用以预测一年不同时段的气候变化，及自然灾害、疾病流行等。
十月太阳历
十月太阳历法，简称“十月太阳历”。凡用360之数者即为十月太阳历法的应用之例。
《内经》中全面运用的阴阳理论与十月太阳历有着十分密切的联系。
太阳在南北回归线的一个往返决定着阴阳二气的升降消长，是天地间万物生发、存在、衍生消亡所仰赖的“天地之道”；阴阳升降消长，表现为寒暑交替，也决定着万物的变化，故谓其为“万物之纲纪，变化之父母”；植物一年的生死荣枯，也由此而发生，故曰“生杀之本始”；人类是天地万物演化过程中的诸多物种之一，无论其生理还是病理，都要受到天地阴阳消长的影响，因而阴阳消长必然也是医生预防疾病、治疗疾病所要遵循的根“本”。
《内经》在构建生命科学知识体系时，广泛地运用五种历法知识，用以说明生理，解释病理，指导疾病诊断和治疗。尤其是将十二月太阳历和十月太阳历结合运用，构建了五运六气学说。其中的一岁分为五运五步，深受十月太阳历的影响。“不懂天文历法，读不懂中华文化”，对于研读《内经》原文同样也适用。
本文内容选自《黄帝内经》二十论
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