世之言道者，徇有則礙無，體無則病有。又或以儒之道為有，佛之道為無。二俱不然。不觀之太虛空乎。太虛空非日月星辰，則世界不成安立。日月星辰非太虛空，則四時何以行。百物何以生。是故日月星辰無體。以太虛空為體。太虛空無體，以日月星辰為體。二之者惑也。孔子曰。巍巍乎舜禹之有天下也，而不與焉。程伯子云，堯舜事業。如泰山上一點浮雲過目。然則儒之道初未嘗也有。初未嘗以日月星辰拒太虛空也。華嚴四法界。曰理，曰事，曰理事無礙，曰事事無礙。是故登地菩薩，在人王，人王中尊。在居士，居士中尊。然則佛之道初未嘗無也。初未嘗以太虛空拒日月星辰也。是理也中庸契之盡已。故曰道並行而不相悖。
子思子論君子之道。曰語大，天下莫能載焉。語小，天下莫能破焉。首楞嚴言，我以妙明不生不滅，合如來藏，而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一。小中現大大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵，裡，轉大法輪。予讀經言，而乃廓然於中庸大小之說也。《涅槃經》言我以摩訶般若，遍觀三界有情無情一切人法，悉皆究竟。無繫縛者。無解脫者，無主無依，不可攝持。不出三界不入諸有。本來清淨，無垢無煩惱。與虛空等，不平等，非不平等。盡諸動念，思念心息。如是法相名大涅槃。詩云，鳶飛戾天，魚躍於淵，言其上下察也。不其然乎，不其然乎。是故在天而日月星辰。在地而華嶽河海。在人而無達道，三達德，禮儀三百，威儀三千。在鬼神而在上，在左右。在聖人而議制度考文。經大經，立大本。知化育。無在非天，無在非鳶之飛也。無在非鳶，無在非魚之躍也。圓滿菩提，歸無所得。故曰上天之載。無聲無臭。至矣。天下無二道，聖人無兩心，其不可易矣。
聖人之念天也。其尤行者之念佛也。不識不知。順帝之則，文王之念天也。都攝六根淨念相繼，大勢至之念佛也。念天者期於人盡見天。見天故。無適而非天也。唸佛者，要於
心開唸佛。見佛故，無適而非佛也。一言以蔽之曰，至誠無息而已矣。聖人念天，終不離天。文王陟降，在帝左右。此其徵也。夫子讀棠棣之詩而暢然曰，父母其順矣乎。又曰，神之格思，不可度思，矧可射思，夫徵之顯，誠之不可掩如此。豈不信哉。雖然唸佛念天，不離乎念，無念真心，非天非佛，學者參之。
閱讀更多 迦陵共命鳥 的文章
