大盂鼎是我国西周时期的一件青铜器，现在陈列在北京中国历史博物馆里。大盂鼎有一米多高，三百多斤重，上面显现着兽面花纹，鼎内腹部还铸有二百九十一个字的铭文（古代浇铸在青铜器上的一种文字）。鼎上虽然布满了古色斑斑的绿锈，但是上面的字迹还清楚可认，从铭文中我们知道这个鼎是西周奴隶主贵族盂的财产。青铜鼎的形状象个香炉。一般有二只脚两个耳朵，古时候，鼎是一种烧煮食物的器具。但是实际上它不仅用来烧煮食物，在奴隶制社会青铜鼎还是→种礼，器。哪一级奴隶主贵族用什么样的青铜鼎，用多少个青铜鼎，在当时是有严格规定的。例如，天子用九个鼎，诸侯用七个鼎，卿大夫用五个鼎，士用三个鼎。
大盂鼎
这种制度，反映了奴隶主贵族的阶级地位和特权。这也就是后来的孔老二所说的“周礼”。当时，奴隶主贵族立功受赏以后，通常也要铸鼎来显示自己的荣耀。大盂鼎就是奴隶主贵族盂在周康王二十三年（约公元前九八二年）九月受到赏赐以后铸造的。一天，天刚蒙蒙亮，全国最高的奴隶主头子周康王就在皇宫里发布命令，把大批奴隶、土地、服饰、车马、兵器赏赐给盂。盂受赏以后，开始铸鼎，铸鼎那天举行了隆重的仪式，并且把周康王的命令铸在鼎上。鼎铸好以后，盂把它供放在宗庙里，传给子孙，象征奴隶主的世袭特权。当时，在生产工具非常简陋的情况下，要铸造一个象大盂鼎这样的青铜鼎可真不容易啊！
从采矿、运输到冶炼、浇铸，不知要花费多少奴隶的血汗。今天我们看到大盂鼎，在我们眼前就仿佛出现了一幅千万个奴隶辛勤劳动，用他们的双手创造社会财富，推动历史前进的壮丽图景。大盂鼎不会说话，但是它用自己身上的铭文，控诉了西周奴隶社会的残酷统治。铭文记载了由于盂对王忠诚，镇压奴隶有功，在国都得到大量赏赐的经过情况。盂得到的赏赐有：一罐子祭神用的香酒、许多车马、衣饰和旗帜，还有人鬲六百五十九人，夷司王臣（少数族的管家奴隶）十三人，夷人（少数族的奴隶）一千零五十人。看，周康王的一道命令，不知有多少奴隶连同他们的子孙一起被打进暗无天日的地狱。
孔老二鼓吹什么“礼治”和“仁爱”，这哪里有什么“礼”和“爱”，有的只是奴隶主的屠刀和奴隶们的血泪。从大盂鼎的铭文记载中，我们还可以清楚地看到，奴隶在当时是奴隶主的私有财产，他们和东西一样，可以随意赏赐、交换和买卖。不是吗？周康王一次就赏赐给盂一千多个奴隶。在另一件青铜器“智鼎”上有“匹马束丝”的记载，就是说一匹马和一束丝可以交换五个奴隶。而奴隶又是一种最低贱的财产。从周康王赏赐的礼物中看，祭神酒被认为是最高尚的，因此，列在赏赐的首位。接着是车马、衣服和旗饰等物，而奴隶虽有家内和种族之分，但他们都列在末位，是最下等的。
奴隶主死了，他们就和随葬品一起殉葬。奴隶的这种悲惨命运，正象恩格斯说的那样，“劳动者不过当作有声的工具，和当作半有声工具的动物。”奴隶主的残酷剥削和压迫激起了奴隶们的反抗斗争，到西周末期，奴隶斗争形成一股不可抗拒的历史潮流，促使社会发生了巨大变革。后来在不断的历史变革中，大盂鼎被埋进了地下。十八世纪三十年代，这个西周有名的大盂鼎，在陕西省郡县礼村被挖掘出来了。在解放前漫长的岁月里，大盂鼎一直被地主官僚、豪绅军阀霸占着。解放以后，它才真正回到人民手中，成了向工农兵和红小兵进行历史唯物主义教育的教材。
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